Totem und Tabu

nicht als etwas Letztes und für die Psychologie Unauflösbares gelten lassen. Wir sind
gleichsam hinter die Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen der feindseligen
Gefühle erkannten, welche die Überlebenden gegen die Toten hegen.
Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen – zärtlichen und feindseligen
– Gefühle gegen die nun Verstorbenen wollen sich zur Zeit des Verlustes beide zur
Geltung bringen, als Trauer und als Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen
muß es zum Konflikt kommen, und da der eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit –
ganz oder zum größeren Anteile –, unbewußt ist, kann der Ausgang des Konfliktes nicht
in einer Subtraktion der beiden Intensitäten voneinander mit bewußter Einsetzung des
Überschusses bestehen, etwa wie man einer geliebten Person eine von ihr erlittene
Kränkung verzeiht. Der Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen psychischen
Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als Projektion zu bezeichnen gewohnt
ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß und auch weiter nichts wissen
will, wird aus der inneren Wahrnehmung in die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen
Person gelöst und der anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden, freuen
uns jetzt darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; nein, wir trauern um ihn, aber er
ist merkwürdigerweise ein böser Dämon geworden, dem unser Unglück Befriedigung
bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht. Die Überlebenden müssen sich nun
gegen diesen bösen Feind verteidigen; sie sind von der inneren Bedrückung entlastet,
haben sie aber nur gegen eine Bedrängnis von außen eingetauscht.
Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher die Verstorbenen zu
böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an den reellen Feindseligkeiten findet, die
man von letzteren erinnern und ihnen wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer
Härte, Herrschsucht, Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten
Beziehungen unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach zugehen,
daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung der Dämonen begreiflich
mache. Die Verschuldungen der Verstorbenen enthalten gewiß einen Teil der
Motivierung für die Feindseligkeit der Überlebenden, aber sie wären unwirksam, wenn
nicht die letzteren diese Feindseligkeit aus eigenem entwickeln würden, und der Zeitpunkt
ihres Todes wäre gewiß der ungeeignetste Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe
zu wecken, die man ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit
als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht entbehren.
Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und teuersten Angehörigen konnte zu
deren Lebzeiten latent bleiben, das heißt sich dem Bewußtsein weder direkt noch indirekt
durch irgend eine Ersatzbildung verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten
und gehaßten Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt wurde akut.
Die aus der gesteigerten Zärtlichkeit stammende Trauer wurde einerseits unduldsamer
gegen die latente Feindseligkeit, anderseits durfte sie es nicht zulassen, daß sich aus
letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung ergebe. Somit kam es zur Verdrängung der
unbewußten Feindseligkeit auf dem Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells,
in dem die Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit
dem zeitlichen Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so daß das Tabu
dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit versinken darf.
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