Linzer Bibelsaat 103 (pdf 8 MB - Diözese Linz

Zum neuen Lesejahr Linzer Bibelsaat Nr. 103/Dezember 2007
Das Matthäus-Evangelium
entdecken
Mit dem 1. Adventsonntag hat ein neues
Lesejahr begonnen. Ein Jahr lang begleitet
uns nun Matthäus bei der sonntäglichen
Eucharistiefeier. Dr. Roland Schwarz, der
Bibelreferent der Erzdiözese Wien hielt aus
diesem Grund eine ausgezeichnete Einführung
für Predigende. Im Folgenden drukken
wir einige Stichworte aus seinem Vortrag
und seine Literaturempfehlungen ab.
Das gesamte Referat finden Sie unter
www.pastoralamt.at/bibelpastoral unter
„Evangelisten“.
Der Evangelist Matthäus
Matthäus ist ein sonst unbekannter (hellenistischer?)
Judenchrist, der innerhalb einer
Gemeinschaft christlicher Schriftgelehrter
(Mt 13,52; 23,34) beheimatet ist. Er ist
nicht mit dem Apostel und Zöllner Matthäus
(9,9; 10,3) identisch. Er ist kein Augenzeuge,
da er meist deutlich auf vorgegebene
Traditionen zurückgreift. Matthäus benutzte
als schriftliche Vorlagen vor allem
das Markusevangelium (Mk), die Redequelle
Q und das Alte Testament.
Die Matthäus-Gemeinde stand vor
der Ablösung von der jüdischen Glaubensgemeinschaft
oder war eine jüdische Gemeinschaft,
die mit dem pharisäisch-rabbinischen
Judentum „nur“ einen wesentlichen
Konfliktpunkt hatte – die Messianität Jesu.
Wohl mehrheitlich Judenchristen, doch ein
gewisser Anteil an Nichtjuden ist ebenso
wahrscheinlich.
Das Evangelium ist etwa um 80 in
Syrien geschrieben worden. Die bereits
erfolgte Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.)
ist durch die allegorisierende Eintragung
dieses Ereignisses in das Gleichnis vom königlichen
Hochzeitsmahl (22,7) erkennbar.
Matthäus neigt dazu, gleichartige Stoffe
SS
Literaturtipps zum Matthäus-Evangelium auf Seite 17!
(Wunder, Gleichnisse, Reden) zusammenzustellen,
was dem Werk einen katechetisch-didaktischen
Charakter verleiht. So
finden sich fünf bis sechs große Redekompositionen
im ersten Evangelium. Diese
sind: die Bergpredigt (5-7), die Jüngerrede
(10), die Gleichnisrede (13), die Gemeindeunterweisung
(18) und die Endzeitrede
(24-25). Vielleicht ist auch die Wehe-Rede
(23) als eigene Rede zu sehen.
Das theologische Profil des Matthäus
• Matthäus und das Judentum
Starke Rückbindung an das AT. Andererseits
starke antijudaistische Wirkungsgeschichte,
vor allem durch die Selbstverfluchung
von Juden angesichts der
Passion Jesu (27,25: „Sein Blut komme
über uns und unsere Kinder!“ – die Szene
ist nicht historisch). Der Evangelist
und seine Gemeinde sind selbst hauptsächlich
jüdischer Herkunft – daher erfolgt
eine leidenschaftliche Auseinander-
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