Linzer Bibelsaat 103 (pdf 8 MB - Diözese Linz

Biblische Schlüsselstellen Linzer Bibelsaat Nr. 103/Dezember 2007
le Gottesnamen auf so engem Raum wie in
Psalm 42/43 (21x El[ohim] und 1x JHWH).
In diesem Paradox liegt eine erste
tiefgründige Wahrheit verborgen: Deine
Probleme „wissen“ viel über dein wahres
Leben! Vielleicht bedarf es gerade dieser
unangenehmen Frage: Wo ist nun
dein Gott? (42,4.11), damit der Weg nicht
bloß bei „irgendeinem Gott“ endet, sondern
zum „lebendigen Gott“ führt. Das Ziel der
Sehnsucht ist auf Begegnung hin ausgerichtet,
auf einen Heils-Ort, wo im Schauen
von Gottes Antlitz mir Ansehen geschenkt
wird. Im hebräischen Wortlaut heißt diese
Stelle: Wann darf ich kommen und mich sehen
lassen vor Gott? Vor dem lebendigen
Gott brauche ich mich nicht zu verstecken.
Vor ihm darf ich mich sehen lassen!
Die intensive Sehnsucht nach Gott
Äußerst vielschichtig und interessant stellt
sich das Motiv des Wassers dar. Am Beginn
steht die grandiose Inszenierung der
Abwesenheit von Wasser, um nichts außer
der Sehnsucht sichtbar zu machen. Den ersten
Vers könnte man der Aussageabsicht
nach etwa so übersetzen: Wie eine durstige
Hinde nach heißen Sommertagen mit
Verlangen ihren Hals übers Bachbett hin
ausstreckt, um endlich Wasser für ihr Leben
zu finden, in dieser Intensität lechzt die
Seele des Betenden nach Gott.
Das Begehren drängt daraufhin, das
lebensnotwendige Gut verkosten zu dürfen.
Dieses sehnsüchtig schmachtende
Leben wird mit „Seele“ zur Sprache gebracht.
Im Hebräischen steht das Wort
„näphäsch“, was nicht nur „Seele“, sondern
viel mehr bedeutet: Kehle, Begehren,
„Appetit“, Leben(shunger), Person, Schlund
und auch Hals. Der sehnsüchtig ausgestreckte
Hals der Hinde ist somit lebendiges
Symbol für das lebenshungrige Ver-
SS
langen der Seele des Psalmisten. Die
näphäsch ist das sensible und begehrende
Empfindungs- und Aufnahmeorgan des
Menschen. Dieses Organ durchwirkt die
ganze Person; die „Seele“ durchströmt den
ganzen Menschen.
Wenn alles in Fluss kommt ...
Doch die Sehnsucht nach dem begehrten
durststillenden Wasser bekommt vorerst
nur das Wasser der Tränen. Nahrung wurden
mir die Tränen – am Tag und in der
Nacht! (42,4). Manchmal ist es so, dass
erst nach den geweinten Tränen die belebenden
Wasser wieder zu fließen beginnen
können. Der Bezug in Vers 5 zum Symbol
Wasser ist indirekter und durchaus spielerisch.
Ein Aspekt zeigt sich im Bild des
„wallenden Festzuges“. In diesem „Pilger-
Strom“ beginnen die Wasser des Lebens
für den Psalmisten erneut zu fließen, ja er
kann sogar seine Seele „gegen sich ausschütten“
(42,5a). Seine ausgetrocknete
Gottessehnsucht wird langsam wieder von
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