Kinder und Jugendliche lassen ihr Geschlecht nicht zu Hause ...

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Fachtagung „Kann denn Liebe Sünde sein? – Ermutigung zu einer sensiblen Sexualpädagogik
innerhalb der katholischen Kirche“ am 17. September 2013 in Köln
DOKUMENTATION
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Vortrag: „Kinder und Jugendliche lassen ihr Geschlecht nicht zu Hause“
Sexualpädagogische Impulse in der caritativen/kirchlichen Kinder- und Jugendhilfe/Jugendarbeit
Professor Dr. Stephan Leimgruber, München
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0. Einleitungsfragen
Die frohe Botschaft des christlichen Glaubens
Der Blickwinkel der Sexualpädagogik: Formalobjekt und Wissenschaftsverständnis
Anliegen und Aufgabe: Freiheitlich gestalteter Umgang mit Sexualität in Verantwortung
1. Kinder und Jugendliche lassen ihr Geschlecht nicht zu Hause
Entdramatisierte Sexualität – Fragmente der Jugendsexualität
Sexualität als ins Leben eingesenkte plastische Gestaltungsmöglichkeit
Für Erwachsene: Achtsamkeit und vertrauende Gelassenheit
Erziehungsziele: Christliche Mündigkeit und Verantwortung
2. Das biblische Erbe betreffend Sexualität verlebendigen
Grundsätzliche Bejahung der Sexualität in der Bibel
Das Hohelied der Liebe
Jesu ungewöhnlicher Umgang mit Frauen
Die Stellen zur Homosexualität in der Bibel
Fünffache Sinndimension der Sexualität – systematisch gesehen
3. Umgang mit Sexualität in Familie, KITAS und Kindergärten
Unbedingtes Erwünschtsein aller Kinder (Mutter Teresa)
Das Nicht-Erwünschtsein von sexuellen Übergriffen unter Kindern
Exkurs: Doktorspiele – Sinnhaftigkeit und Grenzen
„Unser Kind war übergriffig.“ – Notwendige Elternmitarbeit
Familienspiritualität?
4 Kinder und Jugendliche und Fragen zur Sexualität in caritativen Einrichtungen
Dialogische Grundhaltung der erziehenden Begleiter
Die Bedeutung von Freundschaften – vielfältige sexuelle Orientierungen
Über die „Stufenleiter der Zärtlichkeiten“ (Würzburger Synode 1974 und Youcat 2012)
Kritik der Pornographie
Regeln und ethische Kodizes der Selbstverpflichtung
5. Kinder und Jugendliche mit Behinderungen und Sexualität
Auch Kinder und Jugendliche mit Handicaps haben sexuelle Bedürfnisse
Vielfalt der Fördermöglichkeiten
Aktive und passive Sexualassistenz (und überhaupt)?
Ehe von Menschen mit Behinderungen
6. Leitlinien für eine jugendsensible und reife Grundeinstellung zur Sexualität
„Kann denn Liebe Sünde sein?“
Literatur

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Die Frohe Botschaft des christlichen Glaubens
In den Fürbitten des kirchlichen Stundengebetes vom Donnerstag in der dritten
Woche heißt es in der Laudes:
„Gott, du hast uns Menschen wunderbar erschaffen
und noch wunderbarer erneuert;
gib, dass wir dir allezeit danken.“ (Stundenbuch III. i. J. 526)
Eigentlich haben wir Christen in Bezug auf unsere Leibhaftigkeit und Geschlechtlichkeit
eine Frohe Botschaft zu verkünden: Gott hat uns erschaffen als sein Abbild
– als Mann und Frau (Gen 1,27); beide hat er gesegnet und ihnen den Auftrag zu
Liebe und Fruchtbarkeit gegeben (Gen 1,28). In schöner Weise spricht die ältere
Schöpfungserzählung von Adam und Eva, dass sie Vater und Mutter verlassen und
„ein Fleisch sein werden“ (Gen 2,24).
Damit hat Gott dem Menschen die Geschlechtlichkeit als gute Gabe anvertraut. Darin
enthalten sind die bipolare Anziehungskraft und die Zeugungsfunktion. In Jesus
Christus sehen Christinnen und Christen die Schöpfung Gottes erneuert. Der Leib
wird in der Bibel hochgehalten. Er gilt als „Tempel des Heiligen Geistes“ (1 Kor
6,19). Kein Wunder, sagt der Psalmist: „Ich danke dir, dass du mich so wunderbar
gestaltet hast“ (Ps 139,14). Doch diese frohe Botschaft hat das Christentum lange
Zeit verraten.
Freilich, mit dieser Gabe ist die Aufgabe verbunden, mit Sexualität gut, würdig,
menschengerecht umzugehen und zu gestalten. Hier intervenieren Freiheit und Verantwortlichkeit
des Menschen. Deshalb ist der Umgang mit Sexualität eine große
Herausforderung für jede Person. Ja, es geht um eine lebenslange Aufgabe, die auch
scheitern kann. Die christliche Botschaft meint in Bezug auf Sexualität
- Freiheit, nicht Instrumentalisierung, nicht Vergewaltigung
- sinnvolles Leben in Fülle, Verbindlichkeit und Dauer
- Quelle tiefer Lebensfreude, statt kurzfristiger Lustgewinn durch Missbrauch
und Gewalt.
Eberhard Schrockenhof diagnostizierte die frühere Sexualmoral und Sexualpädagogik
so, dass sie das ganze Leben umstellt hat mit einer Unmenge von Geboten, Verboten
und schweren Sünden. Doch dies ist heutigen jungen Menschen keine Hilfe
mehr. Zwar erfahren Kinder und Jugendliche durchaus auch Scheitern, Fehler,
Misstritte, Taten, durch die andere an Leib und Seele beschädigt werden – was
anthropologisch als Schuld und theologisch als Sünde qualifiziert werden kann.

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Leider hat die offizielle Katholische Kirche seit 1999 (Brief der Jugendkommission)
keine hilfreiche Sprache in diesem Bereich mehr gefunden. Der Dialog mit der
Jugend steht seit 14 Jahren still. Präventionsprogramme gegen Missbräuche greifen
zu kurz! Die diözesanen Caritatsverbände, die KJG (Katholische Junge Gemeinde)
und der BDKJ (Bund der Deutschen Katholischen Jugend) bilden löbliche Ausnahmen.
Es gibt zahlreiche Jahrestagungen und Fortbildungen zum Thema, das auch im
Zusammenhang mit Schwangerenberatung aufgegriffen wird. Dafür danke ich Ihnen
herzlich! Wir haben vom christlichen Glauben jungen unsicheren Menschen so viel
Hilfreiches zu bieten und sollen das Licht nicht unter den Scheffel stellen!
Der Blickwinkel der Sexualpädagogik: Formalobjekt und Wissenschaftsverständnis
Sexualpädagogik vor einem christlichen Hintergrund befasst sich mit Sexualität innerhalb
gelingender Beziehungen. Sie reflektiert sexuelle Phänomene und intimes
Handeln der Geschlechter entlang des Lebenslaufes, wobei Sexualität im engeren
und weiteren Sinn zu unterscheiden ist. Weil Sexualität kein bloßes Phänomen der
Pubertät ist, keine befristete Zugabe (epitheton ornans), sondern das ganze Leben
prägt, überlegt Sexualpädagogik verantwortlichen Umgang in der gesamten Lebensspanne.
Um zu handlungsbezogenen Leitlinien zu gelangen, bezieht Sexualpädagogik
Human- und Geisteswissenschaften, etwa die Entwicklungspsychologie, ein.
Als Wissenschaft vor christlichem Hintergrund bedenkt sie theologische und ethische
Aspekte und überlegt, was sie für eine zukunftsfähige Gestaltung des Lebens
bedeuten. Indem sie wissenschaftliche Kenntnisse integriert, handelt es sich um eine
– wie die Religionspädagogik – interdisziplinäre Verbundwissenschaft. Sie begnügt
sich nicht mit der Anwendung dogmatischer Katechismussätze für Kinder
und Jugendliche. Sie begnügt sich nicht mit der Repetition biblischer Zitate in freikirchlicher
Manier, sondern integriert die Ergebnisse diverser Disziplinen für einen
zukunftsfähigen Umgang mit Sexualität in der pluralen Gesellschaft und im privaten
Leben.
Im aktuellen religionspädagogischen Diskurs bemüht sich die Sexualpädagogik um
„geschlechterbezogene“ oder „sexuelle Bildung“. Und Bildung zielt auf Selbstbildung,
Sinnfragen, Autonomie und Mündigkeit. Vor christlichem Hintergrund kann
sexuelle Bildung als Ziel christlicher Mündigkeit verstanden werden und diese ist
zu fördern durch die Arbeit an Kompetenzen, d. h. an kognitiven, emotionalen, wil-

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lentlichen, sprachlichen, kreativen und handlungsbezogenen elementaren Fähigkeiten.
(FOLIE 4) Diese kompetenzorientierte Haltung soll in den Erfahrungsbereichen
KITAS und Kindertagesstätten (Kapitel 3), in caritativen Einrichtungen (Kapitel 4)
und in Bezug auf Kinder und Jugendliche mit Behinderungen bzw. mit Förderbedarf(Kapitel
5) aufgezeigt werden.
Wie Sexualität eine biopsychosoziale Einheit bildet, sind die entsprechenden Kompetenzen
betreffend Leib und Leben, Seele und Geist, kognitives Verstehen und
Willen auszubilden.
1. Kinder und Jugendliche lassen ihr Geschlecht nicht zu Hause
Diese Formulierung ist eine Abwandlung von Renate-Berenike Schmidts Wort
„Schülerinnen und Schüler lassen ihr Geschlecht nicht zu Hause“. Vielmehr begegnen
uns Schülerinnen und Schüler stets als geschlechtlich geprägte Personen, die
ihre Sexualität nicht vor der Schultür deponieren. Stattdessen sind uns Jugendliche
in Einrichtungen, aber auch Kinder in KITAS und Kindergärten präsent
als Mädchen oder Jungen
als junge Frauen oder junge Männer
gewiss in unterschiedlichen Entwicklungsphasen,
je anders in ihrer leiblichen Gestalt,
different in Kleidung und Auftreten.
Kinder und Jugendliche begegnen uns unabhängig von
ihrem sozialen Status, ihrer Bildung und Herkunft,
unabhängig von religiöser Sozialisation
als Personen mit und ohne Behinderung
gleich welcher Religion zugehörig,
aber stets auch als sexuell geprägte Personen.
Für die Mehrheit gilt allerdings, Sexualität ist nicht mehr wie vor fünfzig Jahren
„Thema Nr. 1“. Sexualität ist „entdramatisiert“, gelegentlich leider „banalisiert“, in
den Medien und in der westlichen Werbung omnipräsent, nicht aber im Osten und
im Fernen Osten (nicht in islamisch geprägten Ländern). Sexualität ist zurecht eingeordnet
und das vielfältige Spektrum bedeutsamer Erfahrungen menschlicher und
zwischenmenschlicher Begegnungsweisen. Durch die modernen Medien wird Sexualität
im Leben vieler Kinder und Jugendlicher antizipiert und nicht entwicklungsgemäß
gezeigt.

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Auch Kinder sind sexuelle Wesen; viele sind neugierig und werden neugierig gemacht
auf das andere Geschlecht, aber Sexualität wird vorreflexiv erlebt – ganz unterschiedlich
als Erwachsene, die Sexualität bewusst erleben. – Wir kommen in Kapitel
3 darauf zurück. Mit 11/12 gibt es erste Begeisterungen und erstes Verlieben,
später Küsse und Annäherungen. Verfehlt wäre die Annahme, Jugendliche denken
nur an das Eine; sie wären total pornoversetzt und hungrig nach dem nächsten
Abenteuer. Sie hätten bereits alles hinter sich und würden Sexualität im vollen Sinne
stets früher erleben.
Nein, Jugendliche suchen zuerst und vor allem gelingendes Leben. Sie halten Ausschau
nach einer sinnvollen Tätigkeit, Beruf, Zukunft und Auskommen sind vorrangig.
Viele fragen: Wer bin ich eigentlich? Wohin soll die Reise gehen? Wie gelingt
mein Leben? Hat das, was ich tue und erlebe, Sinn? Bringt es mir etwas? Vielleicht
auch: Wo kann ich eine Freundschaft aufbauen und ein Echo bekommen?
Gibt es Anerkennung für mich, vielleicht auch etwas Zärtlichkeit? Unter Umständen:
Hat mein Leben mit Gott zu tun? Begleitet er mich? Oder ist alles für die Katze
und hat keinen Sinn?
(Ich wohne nahe bei der Allianz-Arena vom FC Bayern München und erlebe auch,
wie zweimal wöchentlich 70.000 vorwiegend junge und erwachsene Menschen in
dieses Heiligtum pilgern, viele johlend und grölend – bereits verladen und überdecken
ihre Sehnsüchte mit Alkohol. Eigentlich suchen sie – ja – was suchen sie?)
Nach vier empirischen Umfragen aus den Jahren 2010-12 machen die Hälfte bis
zwei Drittel der Jugendlichen mit ca. 17 Jahren erste Intimerfahrungen. Bis zwanzig
Prozent variieren die Ergebnisse. Und es gibt Jugendliche mit zwanzig, die eben
nicht in einer festen Freundschaft leben, eher familienorientiert sind, anderer Prioritäten
setzen und denen nichts fehlt. In einer sportlichen, einer musikalischen oder
universitären Karriere, die oft eher der Wunsch der Eltern ist, hat Freundschaft
nicht immer Platz.
Sexualität kommt in diversen Varianten und Orientierungen vor: überwiegend als
Heterosexualität in Ausrichtung auf das andere Geschlecht, aber auch als homoerotische
Ausrichtung auf das eigene Geschlecht. Transsexualität meint eine Differenz
zwischen biologischem und gefühltem Geschlecht, z. B. leiblich ein Mann aber

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fühlt sich als Frau, was als schmerzhafte Diskrepanz erlebt und von einigen medizinisch
verändert wird. Unter Intersexualität wird eine nicht eindeutige Zuordnung
einer Person zu einem bestimmten Geschlecht verstanden, was zu Aberkennung von
Goldmedaillen an Olympischen Spielen geführt hat. Nicht so selten gibt es Bisexualität,
also das Hingezogen sein zu beiden Geschlechtern, wobei dann häufig eine
Ausrichtung nicht gelebt wird, weil sie gesellschaftlich Tabu ist. Tragisch ist die
sexuelle Ausrichtung Erwachsener auf Kinder, sog. Pädophilie, und auf Jugendliche
zwischen 11 und 15 (Ephebophilie), weil hier Konflikt mit dem Gesetz und Verletzungen
kindgerechten Umgangs mit Sexualität programmiert sind.
Diese Vielfalt der sexuellen Ausrichtungen ist den Verfassern des sog. Weltkatechismus
(Katechismus der Katholischen Kirche 1992 (3) offenbar unbekannt. Immerhin
verurteilt er homoerotisch ausgerichtete Männer und Frauen nicht mehr,
disqualifiziert jedoch homosexuelle Beziehungen und Handlungen. Katholische
Priester, die ein Coming-out gegeben haben, müssen das Zelebrat abgeben und
evangelische Pastorinnen und Pastoren, die in Bayern in einer gleichgeschlechtlichen
Partnerschaft leben, müssen dies der Gemeinde bekannt geben. Betreffend eine
absolute Gleichstellung dieser Partnerschaften stimme ich der Bundeskanzlerin
zu, dass in Bezug auf das Adoptionsrechts Bedenken anzumelden sind. Denn Kinder
brauchen beide Geschlechter für ein harmonisches Aufwachsen.
Fazit: Wenn Sexualität eine gute Gabe Gottes in die Mitte einer Person eingesenkt
ist, und alle Menschen vor Gott gleich wertvoll sind, dann müsste das eigentlich für
jede sexuelle Orientierung gelten. Allerdings müsst man im Kirchlichen Dienst und
in pädagogischen Feldern spezielle Anstellungsbedingungen für besondere Fälle
treffen.
Es ist kein Zufall, dass eine Mehrheit der Jugendlichen eine negative Meinung von
der traditionellen Einstellung der Kirche hat. Sie fühlt sich „von der Kirche im
Stich gelassen“, deren Ansichten gelten als passé, uncool und megaout. Im Youcat
gibt es eine Mischung traditioneller und offener Sexualmoral. Lust wird als positiv
beurteilt, Selbstbefriedigung nicht pauschal verurteilt, wie bekanntlich im letzten
Nebensatz des KKK Nr. 2352 auch nicht. (Sexualwissenschaftlich spricht beispielsweise
Maika Böhm von Solosexualität und ordnet sie als legitime Ausdrucksform
der Sexualität ein, wohlwissend, dass Sexualität auf Partnerschaft ausgerichtet
ist.)

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Für Erwachsene: Achtsamkeit und vertrauende Gelassenheit.
Eine zukunftsfähige ethische Erziehung und sexuelle Bildung in pluraler Zeit kann
nicht mehr anders, als junge Menschen auf ihr persönliches Gewissen hin ansprechen.
Das erfordert von Erwachsenen einen Vertrauensvorschuss in die Jugendlichen
und eine optimistische Gelassenheit, dass alles ein gutes Ende nehme. Bereits
Kinder, noch mehr Jugendliche, wollen als Personen ernstgenommen und sowohl in
den Entscheidungsfindungsprozess als auch in die konkrete Verantwortungsübernahme
einbezogen werden. Kinder sind zwar nicht als Erwachsene zu behandeln
und in ausgedehnt rationale und oft rationalistische Begründungszusammenhänge
einzupassen, doch zu einem kindgerechten Verstehen ihres Handelns können sie
durchaus geführt werden. Hierbei ist bedeutsam, wie auch ethisches Lernen ein lebenslanger
Lernprozess ist, in dessen Mittelpunkt das sittliche Urteilen (Iudicium)
steht und damit ein gewisses formbares Miteinander: Im dritten Jahrtausend genügt
es nicht mehr, von jungen Menschen einfach Gehorsam und Unterwürfigkeit zu verlangen.
Unter Gewissen ist der „personale Kern“ eines Menschen vor Gott zu verstehen,
d.h. sein gewachsenes, mitgeprägtes und doch persönlich gewordenes Urteilsvermögen
von Gut und Böse, das sich durchaus dynamisch entwickeln kann
und seine Grenzen kennt, nicht zuletzt die Tatsache, dass die „Normen im Wandel“
sind. Religiöse Grenzerfahrungen können sich im Gewissen spiegeln, doch wäre es
zu kurz, überall Gottes Stimme hören zu wollen. Stärker in Betracht kommen in den
letzten Jahrzehnten die verschiedenen strukturgenetischen Entwicklungshypothesen
zum ethischen und religiösen Lernen. (Diese belegen durchaus gewisse Merkmale
der ethischen Entwicklung in „weichen Stufen“ von einer Abhängigkeit von anderen
über eine Orientierung an Gleichgesinnten bis hin zu einer relativen Eigenständigkeit,
nicht jedoch „harte Stufen“ und der Anspruch einer universalen Gültigkeit
dieser Stufen. Sie sind eher kulturell bedingt und in ihrer Tragweite limitiert.) –
Wichtig ist heute, Kinder und Jugendliche in die Wertefindung einzubeziehen und
mit ihrer Stimme zu rechnen. Das Gewissen kann „als das dem Menschen vorbehaltene
Vermögen, Handlungen und Handlungsziele unter sittlichen Kriterien zu beurteilen“
(Hilpert 1995, 621), verstanden werden. Beim Gewissen geht es auch um ein
moralisches Gespräch bei Kindern, die Recht von Unrecht durchaus unterscheiden
können. Für Jugendliche ist bedeutsam, mit ihnen kommunikative Lernprozesse
über Werte anzustoßen.

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2. Das biblische Erbe betreffend Sexualität verlebendigen
Wenn wir die Bibel zu ihrer Einstellung zu Leib und Sexualität befragen, erhalten
wir zwar keine eindeutige Antwort, denn zu komplex, ja verwirrend, zu patriarchal
auch in der Anlage. Immerhin scheint der Tenor im Alten Testament gewiss zurückhaltender.
Hinzu kommt, dass wir die Bibel nicht als Rezeptbuch für heute
missverstehen sollten, gibt es doch einen „Wandel der Normen“ und der sozikulturellen
Situationen. Gleichwohl gibt die Bibel zu lernen.
Insgesamt ist eine bejahende Einstellung zu Leib, Leben und Geschlechtlichkeit
nicht zu übersehen. In Liebe und Beziehung gibt es gar Leitvorstellungen und Leitbilder,
aber auch verurteilte Einzeltaten, wie Gewalt, Vergewaltigung, Inzest, Ehebruch.
Homosexualität wird durchwegs negativ konnotiert und abgelehnt (Gen
19,1-25; Lev 18,22; 20,13; Röm 1,24-27; 1 Kor 6,9-11 und 1 Tim 1,9f), aber nicht
in der aktuell diskutierten Form einer Neigungshomosexualität. Es handelt sich eher
um Verirrungen Heterosexueller. „Die Bibel ist kein systematisches oder gar einheitliches
Lehrbuch zu Fragen des Glaubens und der Moral“ (Halter 1981, a). Auf
einzelne Fragen gibt sie keine Antworten wie z. B. die Frage der Empfängnisverhütung.
Zur Zeit des Alten Testaments gab es eine weitgehend polygame Eheordnung,
nach der ausgerechnet Abraham, der „Vater des Glaubens“ für Juden, Christen und
Muslime, nicht gut dasteht (wegen der Magd Hagar). Zu erwarten sind aber aus der
Bibel Perspektiven, Grundhaltungen und Tugenden, die zu gelingenden Beziehungen
beitragen und Versöhnung angesichts gescheiterter Partnerschaften anbahnen
können.
Im Unterschied zur damaligen mythologischen Redeweise wird Sexualität in der
Bibel nicht vergöttlicht, sondern als geschaffene weltliche Wirklichkeit gesehen.
Nicht der Mensch schafft Sexualität; sie ist ihm vielmehr geschenkt, in sein leibgeistiges
Sein eingefügt und in seine Verantwortung zur Gestaltung übergeben. Sexualität
ist eine von Gott dem Menschen und allen Lebewesen zugedachte Möglichkeit.
Die sexuelle Vereinigung gehört zur Schöpfungsordnung.
Das Alte Testament bringt zum Ausdruck, dass Gott der Schöpfer der Welt und des
Menschen ist und dass er die Schöpfung grundsätzlich bejaht. Im Neuen Testament

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erhält dieses JA noch eine Vertiefung durch die Menschwerdung Gottes in Jesus
von Nazareth. Die Welt und der Mensch sind von Gott gewollt und in ihrer
Geschöpflichkeit und Eigengesetzlichkeit anerkannt. Der Mensch kann an der
Schöpfung selbst mitwirken.
Das alttestamentliche Hohelied der Liebe: Es ist ein Plädoyer für personale Liebe
mit all ihrer leibseelischen Anziehungskraft. Das Geschenk der Sexualität wird im
erotischen Liebesspiel entfaltet. Sexualität bringt den Partnern Genuss und Sinn in
sich selbst! Das „schönste Lied“ bzw. das „Lied der Lieder“ (canticus canticorum)
gehört zur Weisheitsliteratur des Alten Testaments und wurde König Salomon zugeschrieben,
der die Königin von Saba getroffen hat. Die historisch-kritische Forschung
datiert das Liebeslied in das dritte Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung.
Die Kirchenväter (Hippolyt, Origenes, Gregor von Nazianz) haben das Hohelied allegorisch
ausgelegt als Liebe YHWHs zu seinem Volk und als Liebe Christi zur
Kirche (vgl. Eph 5,25). Mystiker/innen verwendeten im Anschluss daran oft weltliche
Liebeslieder, um ihre mystische Gottesliebe auszudrücken. Gleichwohl erstaunt
es, dass ein so gefühlvolles und mit Bildern besetztes Lied – gestaltet als Dialog
zwischen Liebhaber und Geliebter – in den Kanon der Bibel aufgenommen wurde.
Zahllos sind die musikalischen Gestaltungen des Hoheliedes (z. B. von Johann Sebastian
Bach), welche die Kunst hervorgebracht hat. Bekannt ist eine Reihe geflügelter
Worte, die in den allgemeinen Wortschatz eingegangen sind wie „denn ich
bin krank vor Liebe“ (Hld 2,5 c); „Verzaubert hast du mich, meine Schwester
Braut; ja verzaubert“ (Hld 4,9); oder „Stark wie der Tod ist die Liebe, die Leidenschaft
ist hart wie die Unterwelt“ (Hld 8,6 b).
Die moderne Bibelforschung neigt zu einer realistischen Interpretation des Hoheliedes.
Im Hintergrund dürften Liebeslieder eines Hirtenpaares stehen. Im Zuge einer
kirchlichen Deutung wollte man im Lied die Liebe zwischen Eheleuten sehen,
doch gibt es dafür im Text kaum Anhaltspunkte. Papst Benedikt XVI. sieht im alttestamentlichen
Hohelied „Liebeslieder, die vielleicht konkret einer israelitischen
Hochzeitsfeier zugedacht waren, bei der sie die eheliche Liebe verherrlichen sollten
(„Deus caritas est 2005, Nr. 6, S. 12). Jedenfalls ist die Offenheit dieser Poesie erfrischend
bis unbekümmert, in der sich die Verliebten gegenseitig schenken. So
heißt es in Kapitel 7:
„Dein Hals ist ein Turm aus Elfenbein. Deine Augen sind wie die Teiche zu
Heschbon beim Tor von Bat-Rabbim. Deine Nase ist wie der Libanonturm, der gegen
Damaskus schaut. Dein Haupt gleicht oben dem Karmel; wie Purpur sind deine
Haare; ein König liegt in den Ringeln gefangen. Wie schön bist du und wie reizend,

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du Liebe voller Wonnen! Wie eine Palme ist dein Wuchs; deine Brüste sind wie
Trauben. Ich sage: Ersteigen will ich die Palme; ich greife nach den Rispen. Trauben
am Weinstock seien mir deine Brüste, Apfelduft sei der Duft deines Atems,
dein Mund köstlicher Wein, der glatt in mich eingeht, der Lippen und Zähne mir
netzt. Ich gehöre meinem Geliebten und ihn verlangt nach mir. Komm, mein Geliebter,
wandern wir auf das Land, schlafen wir in den Dörfern. Früh wollen wir
dann zu den Weinbergen gehen und sehen, ob der Weinstock schon treibt, ob die
Rebenblüte sich öffnet, ob die Granatbäume blühen. Dort schenke ich dir meine
Liebe“ (Hld 7,5-13).
Mit Günter Krinetzki (1980) lässt sich folgende Botschaft des Hohenliedes herauskristallisieren:
Die Liebe zwischen Mann und Frau ist eine starke, sogar übermächtige
Kraft, die sich der Schöpfung Gottes verdankt, nicht menschlicher Anstrengung.
Das Hohelied ist ein Votum für eine wechselseitige Beziehung, für personale
Liebe und für eine ebenbürtige, gleichberechtigte Partnerschaft. Die Schönheit von
Mädchen und Jüngling wird kunstvoll und zugleich ehrfürchtig beschrieben. „Damit
zusammen wird der Liebesgenuss selbstverständlich befürwortet“ (7,7.11, vgl. 2,3
und 3,2) und zwar als etwas, „das seinen Sinn in sich selber trägt: als die den Liebenden
gewährte Erfüllung ihrer Beziehung“ (2,3; 4,13.16; 8,11.12)“ (Krinetzki
1980, 5).
Der Skeptiker Kohelet denkt nach über die Zeit und gibt darin der Liebe ihren
selbstverständlichen Platz: „Alles hat seine Stunde. Für jedes Geschehen unter dem
Himmel gibt es eine bestimmt Zeit: eine Zeit zum Gebären und eine Zeit zum Sterben,
eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit zum Abernten der Pflanzen... eine Zeit
zum Weinen und eine Zeit zum Lachen, eine Zeit für die Klage und eine Zeit für
den Tanz. Eine Zeit zum Steinewerfen und eine Zeit zum Steinesammeln, eine Zeit
zum Umarmen und eine Zeit, die Umarmung zu lösen… eine Zeit zum Schweigen
und eine Zeit zum Reden, eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum Hassen, eine Zeit
für den Krieg und eine Zeit für den Frieden“ (Koh 3, 1-8).
Wichtig in Bezug auf Jesus ist einerseits die innere Unreinheit, welche ohne Liebe
ist und die äussere Unreinheit überbietet, andererseits Jesu freien und zärtlichen
Umgang mit Frauen. Er heilte die Frau, die an Blutfluss litt (Mt 9, 15-22; Mk 5, 25-
34; Lk 8, 43-48) und sagte an anderer Stelle.
„Nichts, was von außen in den Menschen hinein kommt, kann ihn unrein machen,
sondern was aus dem Menschen herauskommt, das macht ihn unrein“ (Mk 7, 16).

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Paulus doppelte im Römerbrief nach: „Auf Jesus, unseren Herrn, gründet sich meine
feste Überzeugung, dass an sich nichts unrein ist; unrein ist es nur für den, der
es als unrein betrachtet“ (Röm 14,14).
Die Evangelien bezeugen einen offenen, natürlichen Umgang Jesu mit Kindern
und Erwachsenen. Er war ein Freund der Kinder, stellte sie in die Mitte, umarmte
sie und verstand sie als Leitbilder des Glaubens und des Vertrauens in Gott (Mk
9,36-37 par). Jesus ließ sich zu Tisch einladen; wiederholt pflegte er Mahlgemeinschaft
mit verschiedensten Menschengruppen, auch mit Sündern (z.B. mit Zachäus,
Lk 19,1-9). Im Zuge seiner Heilungstätigkeit berührte er Kranke, widmete ihnen
frohmachende Worte und bestrich beispielsweise das Augenleiden des Blinden von
Betsaida mit Speichel (Mk 8,22-26).
Jesus, der nach den Evangelien unverheiratet lebte, konnte mit menschlicher Nähe
umgehen. So gewährte er Maria, der Schwester von Marta, dass sie sich zu seinen
Füßen setzte, um seine Worten zu hören (Lk 10,38-42). Eindrücklich ist die Szene
der Salbung von Betanien in der Bibel dargestellt.
Jesus ließ sich mit dem kostbaren Öl die Füße salben und akzeptierte ausdrücklich
Marias Geste der Zärtlichkeit, auch noch das Abtrocknen mit ihren Haaren. Diese
Salbung wird als Vorausbild der Salbung des verstorbenen Jesus gedeutet (Lk
12,7). - Jesus auffälliger und wiederholter Umgang mit Sünderinnen und Sündern
machte die Sprache des barmherzigen Gottes transparent und erfahrbar; am Unvergesslichsten
ist eine Begegnung mit der Ehebrecherin.
Nach dieser Perikope überschritt Jesus die Lebensordnung der Tora, um die
Freiheit der Gnade Gottes zu betonen. Hatte das jüdische Gesetz (Dtn 22,22f.) auf
Ehebruch die Todesstrafe durch Steinigung vorgesehen, so erwies sich Jesus als
barmherzig gegenüber der schuldigen Frau. Jesus richtete sie nicht, rechnete nicht
ab mit ihren Sünden, fordert auch die Umstehenden zu Barmherzigkeit auf – speziell
mit Rücksicht auf ihre eigene Anfälligkeit zur Sünde. Er bezeugte Gottes versöhnende
Liebe, übersah zwar nicht die Schuld, setzt aber einen neuen Anfang und
eröffnet der Frau ein neues Leben und eine neue Zukunft. „Der Durchbruch zum
Dialog des Lebens mit dem lebendigen Gott, das ist die Sache, welche Jesus betreibt“
(Kahlefeld 1988, 156). Er berücksichtigte die Gefährdung und Gebrochenheit
des Menschen und brachte Gottes rettendes Wort ins Spiel. Auf diese Weise
erneuerte er die Welt.

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Sexualität und Liebe gehören in der Bibel zusammen. Sexualität wird pervertiert,
wenn die Liebe mit Machtstreben einhergeht. Sexualpädagogik zielt auf die Kompetenz,
Sexualität als Ausdruck und Sprache der Liebe zu gebrauchen und zu leben.
Dazu gehören die Liebe zu sich selbst und die Annahme der eigenen Leibhaftigkeit.
Selbstliebe, Nächstenliebe und Gottesliebe sind für Christen drei Momente oder
Dimensionen der einen Liebe, die letztlich von und in Gott ist (vgl. 1 Joh 4,16b),
der uns zuerst geliebt hat (1 Joh 4,19).
Fünffache Sinndimension der Sexualität – systematisch gesehen
Wenn wir diese alle Daten der Bibel berücksichtigen, dann kann in moderner Sprache
eine fünffache Sinnrichtung der Geschlechtlichkeit wahrgenommen werden.
a. Liebe, Begegnung und Kommunikation
Sexualität ist auf die Begegnung der Partner hin angelegt, dessen letztes Motiv die
Liebe sein sollte, und zwar die zweckfreie Hingabe, das absichtslose Sich Verschenken
ohne Hintergedanken.
„Alles wirkliche Leben ist Begegnung“ (Martin Buber). In den Begegnungen erfährt
der Mensch Wertschätzung, Angenommensein ohne Vorbehalt. Ich denke,
dass diese in ursprünglichsten Form in der Ehe möglich ist. Sie gewährt Schutz und
definitive Gemeinschaft, Exklusivität und letzte Geborgenheit. Die Ehe ist wohl der
ideale Ort menschlicher Sexualität, aber nicht der Einzige, Es gibt ein „vor“ der
Ehe, denn diese fällt nicht vom Himmel durch die kirchliche Trauung. Gewiss gibt
es ein Warten und Verzichten –das kennt die katholische Sexualmoral schon immer
– doch die Zeit zwischen körperlicher sexueller Reife und Eheschliessung hat sich
bis auf die 10 bis 15 Jahre verlängert. Zudem haben sich gut familiäre Leitform der
Zweigenerationen-Gemeinschaft eine Serie von familienähnlichen Lebensformen
gebildet: Ein-Eltern-Familien; Patworkfamilien usf.
b. Sexualität stiftet Identität
Sexualität beantwortet die Frage, wer bin ich?
Sie zeigt sich in leiblicher Gestalt und kommt körperlich zum Ausdruck. Sie vermittelt
das Bewusstsein, selbst Mann bzw. Frau zu sein, selbst ein geschlechtsgeprägtes
Individuum zu sein. Selbstwahrnehmung und Fremdwahrnehmung ergeben
ein neues Selbstbewusstsein und Selbstwertgefühl, unter der Bedingung, dass nicht

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ständig Kleinigkeiten ….. werden. Zärtlichkeit und Berührung stärken die persönliche
Identität.
c. Lebensfreude, Lust und Genuss
Der dritte Aspekt menschlicher Sexualität schließt an die identitätsbildenden und
kommunikativen Aspekte an und überschreitet sie. Zärtliche und sexuelle Begegnungen
können die Freude am anderen ausdrücken und vergrößern. Die geschlechtliche
Begegnung kann Geborgenheit schenken. Lust soll von vorneherein nichts
Negatives sein, denn sie ist „etwas Gutes und Schönes“, wie des der Jugendkatechismus
treffend bemerkt (YOUCAT 2011, 220), kann aber auch Egoismus pur manifestieren,
sogar zu Gewalt führen. Sie kann Enttäuschungen und Frustrationserfahrungen
aufwiegen und zu verarbeiten helfen. Genießen lernen ist dabei eine anspruchsvolle
Aufgabe, weil über das Leibhafte hinaus ein kognitiver, reflexiver Aspekt
hinzutritt. Genießen können drängt auch zum erwähnten Aspekt der Sexualität,
nämlich zur sprachlichen Ausdrucksweise und zur Kommunikation. Bereits im Hohelied
Salomos ist diese lustbetonte Freude plastisch geschildert: Lust und Freude
am Partner durchlaufen verschiedene Intensitätsstufen von der Zärtlichkeit bis zur
Leidenschaftlichkeit. Entscheidend für die Qualität der Begegnung dürfte der gelungene
ganzheitliche Partnerbezug sein, der erst ein bewusstes Genießen und Auskosten
der Liebe ermöglicht. Dem Sinngehalt der Lust und Lebensfreude entspricht
das Prinzip der Gradualität und die Fähigkeit des Genießen – Könnens, die nicht
einfach gegeben ist, sondern durchaus der Einübung und des Lernens bedarf.
d. Lebensschaffende Sexualität
Die vierte Dimension sexueller Akte weist über die vorherigen drei hinaus. Sie
zeigt sich in der Fruchtbarkeit der intimen Begegnung. Die geistige und leibhaftige
Gemeinschaft wird fruchtbar im Kind. Durch die Zeugung wird Leben weitergegeben.
Die Pastoralkonstitution des Zweiten Vatikanums „Gaudium et Spes“ (abgekürzt
GS) hat die Bestimmung der Ehe auf die Zeugung der Kinder offiziell durch
den Sinngehalt der Liebe ergänzt: „Die Ehe ist aber nicht nur zur Zeugung von
Kindern eingesetzt, sondern die Eigenart des unauflöslich personalen Bundes und
das Wohl der Kinder fordern, dass auch die gegenseitige Liebe der Ehegatten ihren
gebührenden Platz behalte, wachse und reife“ (GS 50). Nach wie vor ist die Freude
über ein Kind als Ergebnis der Liebe in der sexuellen Begegnung gross. Die Part-

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nerschaft wird im Kind überschritten und erweitert. Die Liebe zeigt auf wunderbare
Weise ihr Früchte. Viele Eltern planen Zeitpunkt und Anzahl der Kinder in eigener
Verantwortung, wie es in „Gaudium et Spes“ festgehalten ist: „ Dieses Urteil müssen
die Eheleute im Angesicht Gottes letztlich selbst fällen“ (GS 50). Walter Kaspar
hat folgende vier Kriterien für „verantwortete Elternschaft“ aufgestellt: „1.
Die Achtung vor der Würde des anderen Partners und die Verantwortung für die
Fortdauer und Vertiefung der gegenseitigen Liebe; 2. die Verantwortung für die geborenen
und die noch zu erwartenden Kinder; 3. die Verantwortung für die Zukunft
der Gesellschaft und der Menschheit; 4. die Ehrfurcht vor dem inneren Sinn der von
Gott geschaffenen Natur, die dem Menschen zur Kultur, aber nicht zur schrankenlosen
Ausbeutung und Manipulation übergeben ist“ 1 .
e. Transzendenzoffenheit der Sexualität
An letzter Stelle soll angesprochen werden, dass sexuelle Erfahrung über sich hinausweist
und im Licht des Glaubens gedeutet werden kann. Die Begegnung mit dem
Partner / der Partnerin ist für glaubende Menschen offen auf die Begegnung mit
Gott hin, sogar ein Sinnbild für sie! Der leibhaft erfahrbare ekstatische Aspekt der
geschlechtlichen Liebe wird offen für eine Begegnung mit der Transzendenz. Hans
Rotter spricht von der „Geschlechtlichkeit als Ort der Gottesbegegnung“, indem
„diese Begegnung tatsächlich zu einem Symbol für den letzte Sinn des Lebens, für
Hingabe an Gott und Empfang des Heils wird“ (Rotter 1991, 11 – 12). Andererseits
kann die Erfahrung geschlechtlicher Liebe die Vergänglichkeit und Begrenztheit
des Daseins deutlich machen und auch so über sich hinausweisen (Rotter 1991, 15).
Der spirituelle Aspekt der Sexualität gewinnt in der Literatur vermehrte Bedeutung.
Sowohl Wunibald Müller wie Pierre Stutz haben dazu jüngst publiziert 2 . Es geht um
eine neue Öffnung auf die Transzendenz hin, um ein Bewusstsein der Dankbarkeit
für Leben und Liebe, vielleicht auch mal ein sinnstiftendes Ritual oder um ein gemeinsam
gesprochenes Gebet.
3. Umgang mit Sexualität in Familie, KITAs und Kindergarten
1 Walter Kasper, Zur Theologie der christlichen Ehe, Mainz 1977, 29.
2 Wunibald Müller, Vom Kuss seines Mundes trunken. Sexualität als Quelle der Spiritualität (Topos Taschenbuch
802), Kevelaer 2012; Pierre Stutz, Deine Küsse verzaubern mich. Liebe und Leidenschaft als spirituelle
Quellen, München 2012.

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Während frühere Generationen sich ihren Kindern kaum unverhüllt zeigten, ist heute
ein unbefangener ungezwungener freier Umgang mit Nacktheit und Körperlichkeit
in den Familien fest zu stellen. In muslimischen Familien wurde diese Diskretion
bis zur Burka und beim Baden bis zum Burkini ausgedehnt. Das ergibt einen
Zusammenprall der Kulturen beim Badeunterricht, wie das gegenwärtig debattiert
wird. Hierbei streiten Religionsfreiheit und Anpassung an die Mehrheitskultur miteinander.
Religiöse Traditionen und Gefühle gegen die – aus muslimischer Sicht –
permissive westlich dekadente Kultur. Entscheidend für eine gesunde Entwicklung
der Kinder ist und bleibt die Erfahrung, dass sie „unbedingt erwünscht“ sind (Mutter
Teresa), dass sie anerkannt und geliebt werden trotz aller Fehler. Das ist die
Aufgabe von Eltern und Erzieher, den Kindern zu vermitteln, dass sie geliebt sind,
selbst wenn sie Fehler gemacht haben Die andere Aufgabe, die v.a. in KITAs und
multikulturellen Kindergärten (Folie) auf sie zukommt, besteht darin, fremde Kulturen
wahrnehmen zu lernen, das Fremde begreifen und achten zu lernen. Kinder
aus heterogenen Kulturen sind über KITAs und Co mit multikulturellen Lernprozessen
befasst.
Wie sind die Kinder in Bezug auf Sexualität?
Kinder sind offen und neugierig. Sie suchen Kontakt, Berührung, Wärme, Zärtlichkeit,
Geborgenheit und probieren aus, was es an Umarmungen, Küssen und zeichenhaften
Symbolhandlungen gibt. Säuglinge haben Lust auf Saugen (Brust, Daumen),
auf Berührungen( am ganzen Leib), auf Hautkontakt (Schmusen, Kuscheln,
gehalten werden). Sie möchten betasten, anschauen, hören, riechen, fühlen und
danken. Sie leben mit allen Sinnen. Sexualität ist in einem weiten Sinne ein Spiel.
Sie möchten geschützt einschlafen und schwärmen schon mal für ihre Eltern und
Erzieher.
Kindliche Sexualität ist nicht partnerzentriert, nicht beziehungsbezogen, nicht genital
orientiert, sondern egozentrisch, auf sich selbst bezogen. Kinder sind – und das
ist betörend beeindruckend – unbefangen, spontan, neugierig und voller Entdeckerlust.
Kindern fehlen vorerst die normativen Gegebenheiten einer Kultur und sie
müssen zuerst eingeführt werden in Unterschiede wie Intimität und Öffentlichkeit,
Grenzen zwischen dem, was man tut und was man nicht tut. Ihnen ist nicht von
vorneherein bekannt, wann sie übergriffig sind und wann sexuelle Muster tolerabel
sind.

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Die Freudschen Phasen (orale, anale, infantilgenitale Phase, Latenzphase) werden
heute relativiert, doch bleibend in ihrer Bedeutung.
Doktorspiele gelten solange als normal als eben kein Kind gegen seinen Willen im
Genitalbereich untersucht wird, solange kein älteres Kind dazukommt und die
gleichaltrigen Kinder unter sich bleiben. In der Literatur wird auch für eine Kuschelecke
plädiert, damit sich Kinder zurückziehen können, doch ist hier die Notwendigkeit
eklatant sichtbar, dass die Elternarbeit gerade in diesen Fragen unabdingbar
ist. Denn Eltern sind die Primärverantwortlichen. Ohne ihre Zustimmung
sollte kein Sexualatlas gemeinsam durchgeblättert werden.
Achtung Kurzgeschichte durch ein Bilderbuch: Ursula Endes/Dorothee Walter,
Wir können was, was ihr nicht könnt?
Für Lehrpersonen und Erzieherinnen sollte klar sein, dass sie Fragen aus dem sexuellen
Bereich aufmerksam wahrnehmen und besprechen. Die Antworten müssen
nicht vollständig sein. Sie dürfen aber nicht falsch sein um die Glaubwürdigkeit bei
den Kindern zu wahren.
Der sogenannte „Situationsansatz“ meint, dass die Situation und das fragende Kind
als Subjekt im Zentrum stehen muß, nicht objektive allgemeine Wahrheiten.
Erziehungsziele sind durch die Erarbeitung folgender Kompetenzen zu fördern:
sich selbst kennenzulernen, ein Selbstwertgefühl zu entwickeln, resilientwiderstandsfähig
zu werden, das Recht auf den eigenen Leib fordern, das Recht,
Nein zu sagen ausbilden, eine Sprache erlernen, die angemessen ist zwischen vulgärem
Slang und medizinischer Fachsprache. Die Erziehung in KITAS und KG
sollte gendergerecht und genderspezifisch sein. Kinder sollten inhaltlich die Geschlechtsunterschiede
kennenlernen. Fragen der Zeugung, Schwangerschaft und der
Geburt stehen im Vordergrund.
Dazu brauchen sie auch Platz, Raum und vertrauende Gesprächspartnerinnen.
Übergriffigkeit ist nicht sofort der Polizei zu melden, aber ruhig zu erläutern.
Zu den „Doktorspielen“ sind dann irgend einmal Regeln zu vereinbaren.
4. Fragen der Sexualität in caritativer Jugendhilfe, in Heimeinrichtungen
als ambulante und stationäre Erziehungshilfe.
Hierbei handelt es sich um ein besonders anspruchsvolles Handlungsfeld, weil es
mit viel persönlichem Engagement, Betroffenheit und Nähe geschieht. Oft geht es

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um aktuelle Vorfälle, um sexuelle Übergriffe inner- und ausserhalb des Heimkontextes,
auch um sexuelle Auffälligkeiten. Man spricht von „funktionaler Sexualpädagogik“
bei kritischen Lebensereignissen wie Vergewaltigung, ungewollter
Schwangerschaft.
Folgende Kompetenzen sind von Sozialpädagogen/-innen erfordert:
-Beherzt im Sinne der Kinder, Jugendlichen und Familien handeln
-Zielgerichtete Sexualpädagogik durchführen
-professionelle sexualpädagogische Beziehungs- und Handlungskompetenz
-in Verdachtsfällen rechtliche Schritte initiieren
Zwei Pole:
Einerseits ist das Recht auf
Selbstbestimmung der
Kinder und Jugendlichen
zu achten
andererseits soll verantwortliches
Handeln gegenüber
den anderen und der
Gesellschaft garantiert
werden.
Balance zwischen persönlicher Betroffenheit und sachlicher Distanz. Einfühlung/Empathie
muss mit kühlem Kopf gepaart sein. Beträchtliche Verantwortung
gegenüber institutionellen Trägern wie Jugendamt, wenn es um „Inobhutnahme“
geht (bei sexuellem Missbrauch). Dazu gehört eine transparente und zeitnahe Informationsdidaktik.
Die betroffenen Leidtragenden haben da Recht auch persönliche intensive Begleitung.
Sozialpädagogen haben oft ambulante Erziehungshilfe als Familienarbeit, indem
die traumatisierenden Ereignisse aufgearbeitet und die eigenen familiären Ressourcen
(Zusammenhalt, gegenseitige Liebe in der Familie) erinnert werden. Oft
muss das Jugendamt informiert werden.
Sexualpädagogik in stationärer Erziehungshilfe
Eine „Heimunterbringung“ ist ein Wechsel von Familienraum in den Lebensraum
Heim. Hierbei gibt es unter anderem folgende Problemfälle:
-sexuelle Verwahrlosung: Defizit in Schamgefühl und Gefühl für Intimität
-Anmache, Beschimpfung und Übergiffe jugendlicher Heimbewohner auf Pädagoginnen
und Pädagogen
-Prostitution von jugendlichen Heimbewohnerinnen und –bewohner

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In all diesen Fragen ist zum einen funktionale Soforthilfe nötig, professionelles
Clearing und Einleiten von Massnahmen zum Schutz der Betroffenen. Zum andern
ist eine grundlegende Sexualpädagogik im Sinne der Prävention und der Information
nötig: Täterstrategien, Formen der Übergriffe, Verhütung, Konsequenzen, bestimmter
Verhalten nötig. Hierbei ist ein verlässliches verbindliches Verhalten der
Erzieherinnen und Erzieher unentbehrlich.
Wichtig ist auch die Wahrung von Intimitätsgrenzen und die Stärkung des Selbstbewusstseins.
Was ist zur Frage des „einvernehmlichen Geschlechtsverkehrs“ eines sechzehnjährigen
Paares zu sagen? -
Es ist die Frage der Statuten einer Einrichtung: Es besteht Regelbedarf schon wegen
der Gruppe. Liberale Erziehungseinrichtungen vertreten die Meinung, Sexualkontakte
unter der Zustimmung der Heimleitung können zur Sexualkultur beitragen!
Ich bin nicht sicher.
Insgesamt soll sexualpädagogische Arbeit in der Erziehungshilfe zu selbstbestimmt,
befriedigend, sozial-verantwortlich rücksichtsvollem Handeln befähigen.
Noch ein kurzes Wort zum Konsum pornographischer Filme. Es gibt Hinweise
gewisser Autoren, die zu einem entspannten Umgang mit diesen durch Internet und
Fernsehen geforderten Form der Sexualität mahnen, alle Dramatisierungen als übertrieben
abtun und geradezu zum Konsum einladen.
Dagegen ist zu argumentieren. dass Mädchen und Frauen eher abgestossen werden
und dass gerade sie sich zurecht über das defizitäre Frauenbild, das dort gezeigt
wird aufhalten. Hinzu kommt, dass diese Filme stets Schamgrenzen und Intimität
durchbrechen. Klar sind Kinder davor zu schützen, weil sie Schaden nehmen. Völlig
ungeeignetes Medium für Schule und RU. Regelmäßiges Schauen ist nur von
einem geringen Prozentsatz Jugendlicher empirisch nachzuweisen, sodass der Titel
„Generation Porno“ weit überzogen ist. Die Wirkungen vom Konsum von Pornofilmen
sind schwer messbar. Oft ist Porno-gucken eine Initiation in Jugendkultur,
wo man mitreden kann und will. Oft auch eine Weise der Aufklärung. Aber es ist
nicht die Wirklichkeit, die gezeigt wird, sondern ein Ausschnitt. Oft ist Gewalt,
keine Zustimmung der Akteure vorhanden. Sexualität wird ohne Beziehung gezeigt.
Instrumentalisierung von Frauen und Männern zu reinen Sexobjekten.
Oft auch Verstossfragen gegen familiäre und schöpfungstheologische Werte

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Individualität und Beziehung. Liebesgefühle spielen gar keine Rolle. Klischeehafte
Stereotypen werden mit einem defizitären Verständnis von Sexualität verbunden.
Vielleicht kann Jugendlichen in diesen Fragen auch ein bisschen Privatsphäre gewährt
werden. Viele haben viele grundlegende und technische Fragen, die sie dann
im Internet, früher bei Dr. Sommer im Bravo klären. Heute gibt es auch vernüftige
Auskunftsmöglichkeiten im Internet. Beispielhaft sind www.sextra.de von
ProFamilia, www.loveline.de vom BzgA.zu erwähnen.
5. Kinder und Jugendliche mit Behinderungen und das Thema Sexualität
Noch ein schwieriges und heißes Thema deshalb, weil überdurchschnittlich viele
Übergriffe und Missbräuche in diesem Bereich bekannt und empirisch nachweisbar
sind.
Ganz selbstverständlich haben auch Kinder und Jugendliche mit Handicaps sexuelle
Bedürfnisse. Im sexualpädagogischen Diskurs wird ihnen das Recht auf ein sexual
befriedigendes Leben zugebilligt, zwar je nach Handicap anders, aber nach Möglichkeit
bis zur Ehe und Nachkommenschaft. Spräche man Menschen mit Behingrun
das Recht auf Sexualität ab, die wichtig ist für Selbstwert, Identität, Kommunikation
und Wachstum, man würde die Würde dieser Personen tangieren. Behinderung
ist keine Minusvariante, niemals Minderwertigkeit, sondern Andersheit und heute
in einem Zusammenhang der Förderung zu sehen, nicht des Defizites.
Die Frage, die zunehmend gestellt wird, bezieht sich auf die Hilfestellungen für
sexuelle Aktivitäten bei bestimmten Formen der Behinderungen und bei schwerstmehrfachbehinderten
Personen. (Früher hat man besonders Mädchen und Frauen
mit Behinderungen als geschlechtsneutral erzogen und ihre Geschlechtlichkeit einfach
ignoriert.) Es ist die Frage der sogenannten Sexualassistenz, die unterschieden
wird in passive und aktive Sexualassistenz. Diskutiert wird über die Unterstützungsangebote
im Sinne größtmöglicher Autonomie von beeinträchtigten Personen
und der Garantie an gesellschaftlicher Teilhabe. Wichtig ist stets, dass die Initiative
bzw. der Wunsch nach einzelnen Formen sexueller Erfüllung von der betreffenden
Person aus gehen. Frauen sind insgesamt zurückhaltender und weniger direkt als
Männer; ihnen ist die eher weibliche Form der Sexualität wichtig, also Vertrauen,
eine Ansprechpartnerin zu haben, ganzheitliches Erleben der Gemeinschaft.

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Unter passiver Assistenz versteht man die individuelle Beratung, Begleitung oder
andere Hilfen zum sexuellen Vollzug. Etwa die Bereitstellung eines Rückzugraumes,
um in Ruhe Zweisamkeit mit einer Partnerin zu genießen, vielleicht die Vermittlung
einer professionellen Sexualbegleiterin oder der Zugang zu einer Selbsthilfegruppe.
Es gibt auch katholische Einrichtungen, die solche indirekten Helfer
nicht als abwegig sehen und auch voreheliche und außereheliche Beziehungen nicht
ablehnen.
Unter aktiver Sexualassistenz versteht man, wenn möglichst geschulte Personen, die
nicht verwandt oder dem Pflegepersonal zugehörig sind, behinderte Menschen bei
sexuellen Handlungen begleiten oder unterstützen – etwa bei einer zärtlichen Berührung
der Wange, bei einem erotischen Körperkontakt, beim Anschauen einer
nackten Person oder bei sexuellen Interaktionen. Unter der Voraussetzung der Zurechnungsfähigkeit
und der inneren Zustimmung sollte es keine rechtlichen Schwierigkeiten
geben, wobei gegen diese aktive Sexualassistenz auch Vorbehalte geäußert
werden, etwa der Sorge um die wahre Freiheit, wenn jemand von außen
kommt, oder um die Anonymität der Beziehung. Hinzu kommt, dass das eine Mal
das Grundproblem einer fehlenden Beziehung und personale Bindung noch nicht
löst.
Insgesamt sind geschlechtsspezifische Wege und Professionalität wichtig.
Abschließend zur Fragen der Ehe von Menschen mit Behinderungen:
Die Katholische Kirche – Gott sei es geklagt – verbietet einer querschnittgelähmten
Person die Ehe in Canon 1084, weil er zum Beischlaf unfähig ist. Da es sich um ein
göttliches Recht handelt, gibt es in keinem Fall eine Dispensmöglichkeit. Damit
wird die Ehe auf einer Zweckgemeinschaft zur Zeugung der Nachkommenschaft reduziert
und nicht als umfassende Lebens- und Liebesgemeinschaft zwischen Mann
und Frau, in der sich Gottes Bund mit den Menschen realsymbolisch fortsetzt und
verdichtet. Dabei könnte gerade die Querschnittslähmung eines Menschen, der sich
zur Ehe entschließt, Gottes unbedingte Solidarität mit den Menschen und besonders
mit beeinträchtigten zeigen/offenbaren. Gewiss, die Enzyklika Humanae vitae hat
die Ehe als Liebesgemeinschaft gesehen; aber das Kirchenrecht müsste sich längst
korrigieren. Hier handelt es sich schlicht um eine Diskriminierung von Menschen

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mit Handicap. Die 2006 von der Vollversammlung der UNO beschlossenen Konvention
für die Rechte von Menschen mit Behinderung betont indessen, dass ihm
alle Rechte zugestanden werden, die Teilhabe und Einbezug in eine Gesellschaft
gewähren.
6. Leitlinien für eine jugendsensible und reife Grundeinstellung zur Sexualität
in der Kinder- und Jugendhilfe
6. Leitlinien für eine jugendsensible und reife
Grundeinstellung zur Sexualität
1. Leitlinie: Die Sexualpädagogik hat ihr Augenmerk wie bisher auf qualitativ
hochwertige Erlebnis- und Beziehungarbeit zu richten.
2. Leitlinie: Sexualpädagogik pflegt einen dialogischen Umgang mit Kindern
und Jugendlichen in angemessener Sprache
3. Leitlinie: Kirchliche Jugendarbeit sensibilisiert für Verantwortung durch die
Erarbeitung ethischer Verhaltenskodices
4. Leitlinie: Die Erzieherinnen und Pädagogen überlegen sich ihre
Bereitschaft zur fakultativen Weiterbildung zum Thema des Umgangs mit
Sexualität
5. Leitlinie: Sexualpädagogik soll zur Menschwerdung beitragen und die
Prävention fördern.
Prof. Dr. Stephan Leimgruber
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Damit kommen wir zum Schluss, meine Damen und Herren
„Kann denn Liebe Sünde sein?“
Meine Antwort – Ja, Liebe kann Sünde sein,
wenn sie egoistisch und ohne Rücksicht praktiziert wird,
wenn Liebe durch Gewalt und ohne innere Zustimmung des Herzens geschieht,
Liebe ist Sünde, wenn Macht ausgeübt wird statt Dienst am Leben.
Den Vortrag habe ich ausgearbeitet am 14. September.
Am Fest der Kreuzerhöhung stand im Evangelium bei Johannes 3,17:
„Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt,
damit er die Welt richtet,
sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird“ (Joh 3,17).
Anstelle von Sündenkatalogen und einer
„Du darfst nicht-Pädagogik will ein

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christlich mündiger Sexualpädagoge den guten
gestalteten Umgang mit Sexualität.
Bibliographie
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ARBEITSSTELLE FÜR JUGENDSEELSORGE DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ (Hg.),
Kirche, Jugend, Sexualität. Herausfoderung einer verantwortlichen Sexualpädagogik in
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