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Zu erbringende Modulleistungen:
Lektüre von Basistexten
Referat, Hausarbeit, Präsentation oder Projekt als Teilprüfung
30-minütige mündliche Prüfung
Vorausgesetzt wird die Bereitschaft zu einer intensiven Mitarbeit in der Lehrveranstaltung
Veranstaltungen
Dozent: Negel
Vst.Nr.: 00 082 16864
VL
2 SWS
Dienstag, 10:00 – 12:00 Uhr
Beginn: 16.04.2013
Ort: DH 19a
Fundamentaltheologie: Die Gestalt Christi als Symbol, Metapher, Gegenwart
Die neutestamentliche Rede von der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus Christus
hat zu allen Zeiten eine Art von Zumutung dargestellt (vgl. 1Kor 1). Es hilft
nicht, diese denkerische Zumutung in einer Art hermeneutischen Gewaltstreich
– genannt „Entmythologisierung“ – auflösen zu wollen. Vielmehr sieht man
sich als philosophisch interessierter Theologe genötigt, auf die lebensweltlichen
Erfahrungshorizonte zu reflektieren, in welche sich im Laufe der Jahrhunderte
die Rede von der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus Christus eingeschrieben
hat. Wo der Mensch seine Lebenswelt im Sinne eines symbolontologischen Gesamtzusammenhangs
wahrnimmt und reflektiert (wie im Hochmittelalter), wo
ihm das neutestamentliche Rechtfertigungsgeschehen radikale Lebensrettung ist
(so im Zeitalter des frühneuzeitlichen Augustinismus und der Reformation), wo
sich ihm das Christusereignis als paradigmatische Verdichtung des eigenen
Welt- und Selbsterlebens darstellt (so bei Kant und Hegel), da ist auch die Gegenwart
Gottes in Jesus Christus in anderer Weise erlebnismäßig fundiert und
insofern anders argumentativ ausweisbar als in einer Kultur, der diese Verstehensvoraussetzungen
abhandengekommen sind.
Die Vorlesung setzt das Programm des vergangenen Wintersemesters fort, indem
sie die genannten Zusammenhänge am Beispiel dreier weiterer Übergangsepochen
reflektiert, in denen sich die Gestalt Christi je neu zu sehen gegeben
hat, um von dort aus nach den Möglichkeiten heutigen Christseins zu fragen:
(1) Übergang vom Spätmittelalter zur frühen Neuzeit: augustinischfranziskanisch-reformatorische
Verschärfung des Christusbildes.
(2) Übergang von der späten Neuzeit zur Moderne: Geschichtsphilosophisches
(Hegel) und transzendentalphilosophisches Denken (Kant) als Matrix kritischer
bzw. selbstreflexiver Christologie.
(3) Übergang von der Moderne zur Postmoderne: Negative Dialektik (Adorno),
jüdisches Denken (Buber, Rosenzweig, Lévinas) und Ästhetik als Grundlage
einer Neubuchstabierung trinitarisch gefasster Offenbarung nach dem „Tode
Gottes“ (Nietzsche).
Katholisch-Theologisches Seminar Marburg 22