3. Migrationslagerung - SSOAR

Identität, des Geschlechts etc. Es geht in der empirischen Rekonstruktion
allerdings nicht darum, die unterschiedlichen Bezugspunkte der Differenzerfahrungen
zu identifizieren. Denn es handelt sich bei diesen Erfahrungen
nicht um „Differenzen zwischen Gruppen, deren Mitgliedern die zugeschriebenen
Eigenschaften wesenseigen sind“ (Krüger-Potratz 1999, S. 158). Solche
Zuschreibungen haben nur im Zusammenhang der „Dynamik sozialer Beziehungen“
(Scherr 1998, S. 54) und der Milieus Geltung, in denen sie entstehen.
Differenzerfahrungen lassen sich also nur in Bezug auf die Milieus derjenigen
interpretieren, die sie machen.
Die Begegnung mit Personen, die dem eigenen Milieu nicht zugehören,
wird auf eine spezifische, für das je eigene Milieu typische Weise erfahren.
Wenn die Differenzerfahrungen sich unterschiedlich gestalten, so ist dies also
nicht mit einer Beliebigkeit zu verwechseln. Jürgen Wittpoth (1994) hat in
einer grundlagentheoretischen Arbeit gezeigt, dass die Begegnung mit fremden
Personen stets durch das eigene Selbst (Mead) bzw. den eigenen Habitus
(Bourdieu) gerahmt wird. Diese Rahmung erst ermöglicht und begrenzt die
Differenzerfahrung. Daher gehören die Rekonstruktion der Differenzerfahrungen
und die Milieuanalyse zusammen. Jene werden erst durch diese verständlich,
beide verweisen in ihrer Genese aufeinander. Denn auch die Erfahrungen
der Differenz sind Bestandteil der Milieus und für diese konstitutiv.
Sehr augenfällig wird der milieukonstitutive Charakter der Differenzerfahrung
bei den Jugendlichen aus Einwanderungsfamilien, in deren Milieus
sich die Erfahrung der Differenz in der Sphärentrennung niederschlägt. Hier
sind die Bewältigungsformen von Differenz habitualisiert. Neben diesen Differenzerfahrungen
im engeren Sinne rekonstruiere ich in dieser Untersuchung bei
allen Jugendlichen, einheimischen wie eingewanderten, Erfahrungen mit der
Überschreitung von Milieugrenzen.
Den Begriff der Differenzerfahrung möchte ich möglichst offen halten. Ich
bezeichne mit ihm die Milieugrenzen überschreitende Erfahrung, d. h. den
erfahrungsmäßigen Niederschlag jenes Vorgangs, bei dem eine Person oder
Gruppe einer anderen Person oder Gruppe begegnet, die dem eigenen Milieu
nicht zugehörig ist. Die Problematik der Differenzerfahrungen beginnt also
nicht erst dort, wo unterschiedliche Kulturen (im Zuge der Einwanderung)
aufeinandertreffen, sondern schon in der Vielfalt der Milieus einer jeden
Gesellschaft.
Meine Rekonstruktionsarbeit geht über die Alltagstheorien der Jugendlichen
hinaus und zielt auf die atheoretische Ebene, d. h. die konjunktive Erfahrung
des Überschreitens von Milieugrenzen. Diese Ebene liegt zum einen dort
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