Rituale - Erzdiözese Salzburg

Übergänge 

Seiten 3 - 4 

INHALT 

Untertauchen - 

Brot brechen - Salben 

Seite 5 

... damit das Leben 

im Fluss bleibt! 

Seiten 6 - 7 

Expressive Identität 

durch die Szene 

Seiten 8 - 9 

Riten - heilende 

Gewohnheiten 

Seiten 9 - 10 

AV - Medien 

Seite 15 

Aus der Bibliothek 

Seite 16 

Veranstaltungen 

Seite 17 

Ins Herz getro� en 

Seite 18 

Heimat und Glaube 

Seite 19 

Aus der KPH-ES 

Seiten 20 - 21 

Informationen 

Seite 22 

Dombuchhandlung 

Seite 23 

PRAXIS 

Rituale im Schulalltag 

Seiten 11 - 13 

Kultur des Miteinanders 

Seite 14 

MITTEILUNGEN 

Zeitschrift der Religionslehrerinnen und -lehrer 

der Erzdiözese Salzburg 2009 

RITUALE 

2 

Bild: Elke Billinger, VS Henndorf

2 

ZUM VERWEILEN 

Riten - 

drei Blitzlichter 

Schauplatz 1: 

Mitte der sechziger Jahre studiere ich an der Theologischen Fakultät in Salzburg. In Wien und Berlin hatte ich zuvor 

große Student/innendemonstrationen und mas sive Proteste erlebt. In der Heimat kann ich mich mit vielem „Alten“ 

und „Verzopften“ nicht abfinden. So beteilige ich mich an Diskussionen und Veranstaltungen gegen die damals recht 

üppig und prunkvoll gestalteten akademischen Feiern. Pro fanisierung ist angesagt. Dem allgemeinen Trend folgend 

haben wir auch in Salz burg einiges erreicht. Die über holten Roben und die großen Aufzüge mit Trompeten- und 

Posaunenklängen wurden abgeschafft. – Als ich aber 1973 meine eigene Spon sion „feiern“ durfte, war ich ent täuscht. 

Nach sechs anstrengenden Jahren des Stu diums wurde mir in einer „Feier“ zwar noch die Sponsionsurkunde überreicht, 

aber in großer Nüchternheit. Zur Abrundung fehlte einfach etwas. Ich hätte mir Fei erlicheres erwar tet. 1986 promovierte 

ich. Da gab es wieder den Einzug mit festli chen Klängen, ein Pedell erschien mit den Universitätsinsignien 

und der Rektor und die Dekane schmückten sich mit den universitären „Ketten“. Als ich die Promoti onsurkunde überreicht 

bekam, war ich nach einem berufsbegleitenden Studium zutiefst gerührt. Eine Phase meines Lebens rundete 

sich feierlich ab und ich konnte mich getrost neuen Aufgaben zuwenden. – Ich bekenne: Ich lebe von Riten, und Riten 

bereichern mein Leben! 

Schauplatz 2: 

Als Schulpfarrer der Anna-Berta-Königsegg Schule in Taxham bin ich beim Besuch des Erzbischofs Dr. Georg Eder 

dabei und sitze mitten unter den Kin dern mit sonderpädagogischem Förderbedarf. Zum Abschluss des Besuches 

segnet Erzbischof Eder alle Anwe senden. Da geht ein etwa 14-jähriges Mädchen zur Religionslehrerin und sagt: „Und 

ihn? Wer segnet ihn?“ „Musst ihn halt fragen!“, gibt ihr die Religions lehrerin zu verstehen und verweist auf einen im 

Religionsunterricht beliebten Ritus: Die Schüler dürfen sich zu Beginn jeder Stunde „gegenseitig“ segnen. So geht die 

Schülerin ganz vorsichtig zum Erzbischof und fragt - wie sie es gelernt hat -, ob sie segnen dürfe. Und Erzbischof Eder 

lässt sich das Kreuz auf Stirn, Mund und Brust zeichnen. Dann huscht sie mit der Hand - wie sie es gewohnt ist, aber 

doch etwas zaghaft - über die Wange des Erzbischofs und sagt: „Gott hat dich lieb!“ Es ist ganz still im Raum. Nicht 

wenige haben eine Träne im Auge. – Ein Ritus: Mehr als Worte! 

Schauplatz 3: 

Auf der Couch vor dem Fernsehapparat: Übertragen wird eine Papst wahl, eine Papstmesse, …, eine Präsidentenwahl, 

eine Präsidenteninauguration, … - Ritus an Ritus medial vermittelt und (fast alle) Menschen wissen, worum es geht. 

Dazu ein/e gute/r, einfühlende/r Kommentator/in. - Weißer Rauch im Vatikan, Urbi et orbi am Neu jahrstag, der 

Segensgestus, … - Obama fährt mit dem gleichen Zug wie Lincoln in die Hauptstadt, schwört auf eine alte Gutenberg- 

Bibel (wie seine Vorgän ger), bezieht das Weiße Haus, hält die Rede zur Lage der Nation, … - Durch gleich bleibende 

und wiederkehrende Abfolgen kennt sich die/der Zuseher/in aus, auch bei Knabbergebäck und einem guten 

Schluck. 

Ein Leben ohne Riten? – Für mich unvorstellbar! 

Und deshalb - mehr als aus Tradition: Gott zum Gruß! 

Dr. Johann Wilhelm Klaushofer 

g Mitteilungen 2 - 2009

Prof. Dr. Helga Kohler-Spiegel 

Psychotherapeutin, (Lehr-)supervisorin 

Pädagogische Hochschule Vorarlberg 

Persönliche Rituale, Rituale von 

Kindern z.B. beim Ins-Bett- 

Gehen, Rituale von Jugendlichen beim 

Begrüßen - je nach Clique, zu der sie 

gehören, ob man sich gegenseitig die 

Hände klatscht oder ob man sich mit 

Küsschen - Küsschen begrüßt und 

verabschiedet.... Ritualisierungen 

prägen den Kontakt untereinander, sie 

strukturieren die Zeit, sie helfen uns 

zwischen „Alltag“ und „besonderen 

Momenten“ zu unterscheiden. Mit der 

Rhythmisierung von Zeit 

(Jahreszeiten, Jahreskreis, 

Kirchenjahr) gestalten 

wir auch die Orte, zu 

Weihnachten sehen Räume 

anders als auch im Fasching 

und zu Halloween. Das 

Erwachsenwerden ist längst 

ritualisiert, vor allem der Führerschein 

spielt eine große Rolle. Auch im 

religiösen Ritual liegt Bedeutung: Im 

Ritual, im Heiligtum werden nicht 

Moral und Predigt gesucht, sondern 

religiöse Erfahrung, die wohl tut, 

„Heilung an der Wurzel der Seele“. 1 

Weil nicht alles ein Ritual ist: 

Zum Begriff 

Rituale und Riten sind feste, kollektiv 

geteilte und entlastende Formen, 

also ausgerichtet an dem Bedürfnis 

des Einzelnen, integriert zu sein in 

gemeinsam geteilte Handlungsmuster. 

Rituale sind mit Werner Jetter 

„religiöses Ausdrucksverhalten“ 2 . Sie 

sind Traditionsvermittler, sie binden 

an Vergangenes und setzen es fort, 

Rituale sind Bürgen für Ordnung und 

Sinn, sie leben von der Wiederholung. 

„Einerseits helfen sie den Menschen, 

in diese Ordnungen hineinzuwachsen 

und sich in ihnen sicher zu fühlen, 

sie deuten Erfahrungen, vermitteln 

Sinn, trösten und stabilisieren die 

Einzelnen und die Gemeinschaft. 

Sie stabilisieren damit zugleich die 

Machtverhältnisse. Andererseits hel- 

fen sie, diese Ordnungen zu transzendieren, 

heilvollere Zustände vorwegzunehmen, 

gegen Missstände zu 

protestieren, Hoffnungen lebendig zu 

halten.“ 3 

Sie erlauben und steuern Emotionen, 

sie geben ihnen Raum und halten 

sie zugleich im Rahmen, wir können 

in diese Emotionen einkehren und 

eintauchen. Rituale vermitteln Iden- 

tität, Zugehörigkeit, das Erlernen des 

rituellen Repertoires einer Gemeinschaft 

macht uns zu Menschen und 

zu Mitgliedern dieser Gemeinschaft, 

auch im religiösen Bereich. Sie sind für 

die Identitätsbildung unverzichtbar. 

Darin liegt auch die Gefahr der 

Nach einem Arbeitstag hat sich längst eingespielt, wie ich 

den Übergang in die freie Zeit gestalte, zuerst ein wenig 

aufräumen, mehr um mich innerlich „aufzuräumen“ als um 

äußerlich viel in Ordnung zu bringen, dann ein bisschen 

Ruhe, eine Tasse Kaffee oder einen Espresso... Ein erstes 

Abschalten, am Übergang in die „Freizeit“. 

Manipulation und der totalen „Wir- 

Identität“. Rituale grenzen eine 

Gemeinschaft von anderen ab, sie 

machen Werthaltungen, Ziele und 

Geschichtsbewusstsein einer Gemeinschaft 

sichtbar und deuten diese. 

Rituale sind „symbolische Ordnungen“, 

vor allem auch die Riten und 

Feiern an den Lebenswenden („rites de 

passage“) gehören dazu. Hier wird der 

Übergang am deutlichsten: Kirchliche 

Feiern zu den Lebenswenden wer- 

den z.B. von Menschen mit unterschiedlicher 

Bindung an Kirche in 

Anspruch genommen. Die Rituale im 

Lebenszyklus, die Rites de passage, 

Übergangsriten helfen, an diesen 

Übergängen eine Neuorientierung 

zu schaffen, mit dem Ziel, Hoffnung 

zu stärken und Angst zu mindern. 

Und zugleich erleben wir – nicht nur 

im Umgang mit Jugendlichen, dass 

die Traditionen und Institutionen 

nicht mehr die Kraft haben, die 

Ritualisierungen zu prägen, damit 

diese Orientierung für die einzelne 

Person und für die Gemeinschaft 

geben. 

g Mitteilungen 2 - 2009 

THEMA 

Übergänge 

Rituale begleiten den Menschen 

Rituale an Übergängen 

im Kindes- und Jugendalter 

Einer der größten Lernschritte in 

der Entwicklung eines Menschen ist 

das Erlernen der Symbolisierung, 

nämlich äußere Erfahrungen 

und innere Repräsentationen 

miteinander zu verknüpfen, äußere 

Objekte zu verinnerlichen, sodass 

sie innere Repräsentanzen bilden. 

Damit verbunden ist die Fähigkeit, 

diese Repräsentanzen innerlich zu 

bewahren, auch wenn sie äußerlich 

nicht (mehr) da sind, sie in Worte 

und Bilder zu fassen und damit 

„versprachlichen“ zu können, also 

symbolisieren. 4 So lernt ein Kind 

im frühen Alter der Individuation, 

dass die Bezugsperson 

da ist und zugleich nicht 

da sein muss, dass ein 

„Übergangsobjekt“ hilft, 

mit Gefühlen umzugehen, 

dass diese das Kind nicht 

überschwemmen, sondern 

fassbar werden - im 

Teddybär, Schmusekissen.... Dann, in 

einem weiteren Lernprozess, werden 

Gefühle auf diese Weise gestalt- 

und erinnerbar. Im ritualisierten 

Raum kann der Mensch Gefühle 

wiedererkennen und zu ihnen 

zurückkehren (z.B. beim Nachtgebet), 

dabei wirkt vieles hilfreich, manches 

aber auch bedrohlich. Ein Musikstück 

kann so für mich Bedeutung erhalten, 

weil es mich an den ersten Kuss 

erinnert, an die erste Liebe, ebenso 

wie der Klang beim Rosenkranzbeten 

oder andere Rituale, die mir helfen, 

selbst Sprache zu finden für die 

eigenen Emotionen und Ängste. 5 

Mario Erdheim fragt, wieso 

Rituale gerade in der Pubertät so 

zentral sind. Mit Bezug auf die 

psychoanalytische Theorie entwickelt 

er den Spannungsbogen zwischen 

Es und Über-Ich, zwischen Chaos 

und Ordnung. In manchen Kulturen 

hütet das Religiöse das Chaos, in 

anderen die Ordnung – dazwischen 

ist, als Übergang, jeweils das Ritual 

angesiedelt. Es braucht immer beides, 

Ordnung und Chaos, Rituale können 

3

4 

THEMA 

die chaotische Energie hüten und 

für die Gemeinschaft wieder nutzbar 

machen, sie können aber auch dem 

Chaos soviel Ordnung geben, dass 

das Chaos sich nicht verselbständigt 

und alles überflutet. Erdheim führt 

dann weiter aus: „Meine These lau- 

tet, dass dieses Chaos aus der Gesellschaft 

in die Individuen versetzt 

wurde, und dass wir es heute in der 

Adoleszenz wiedererkennen kön- 

nen. Mit der Beschleunigung des 

Kulturwandels kam es zu einer Dezentrierung, 

Entsakralisierung und 

Subjektivierung des Chaos. Die 

Initiationsrituale wurden aufgegeben 

und das gemeinsam Verpflichtende 

der Feste trat allmählich zurück. 

Das Individuum musste nun selbst 

sehen, wie es mit dem Chaos, das 

nun in ihm drin war, zurechtkam. ... 

In dem Maße, als die Initiation in den 

modernen Kulturen an Bedeutung 

verlor, kam es zu einer Verlängerung 

der Adoleszenz; es traten also zwei 

Prozesse in Interaktion. Mit der 

Auflösung der Initiationsrituale, die 

die chaotischen Antriebe des Menschen 

einst zu numinosen und 

heiligen Kräften gebündelt hatten, 

verlor das Chaos seinen sakralen 

Charakter und verwandelte sich im 

Feuer der verlängerten Adoleszenz in 

kreative und destruktive Energie.“ 6 

Rituale – in Schule, in Jugendarbeit - 

können Jugendlichen helfen, Chaos 

zuzulassen und zu bändigen. 

Nochmals – wir kennen alle die 

Rituale, die Jugendliche entwickeln, 

Mutproben, die Angst machen, Aufnahmerituale 

in eine Gruppe, zum 

Teil Gewaltinszenierungen, die uns 

erschrecken. Aggressive Impulse wie 

Alkoholexzesse, andere Suchtmittel 

etc. müssen ernst genommen und auf- 

gefangen werden. Christliche Rituale 

sind so entkörperlicht und spiritualisiert, 

dass die Erfahrung von 

Ordnung und Chaos verloren 

gegangen ist. Handauflegung statt eines 

Backenstreichs, wirklich Mann- und 

Frauwerden ersetzt durch symboli- 

sche Handlungen. Wenn wir um 

Rituale bei jungen Menschen ringen, 

dann müssen diese Rituale das 

Prickeln und die Herausforderung 

beinhalten, sie müssen Chaos 

bündeln und die Energie in kreativkonstruktive 

Prozesse leiten – Musik 

und Sport und Filmemachen u.v.m. 

Intensität und Grenzen / Ordnung und 

Chaos – das scheinen mir wichtige 

Stichworte zu sein – beides ist nötig. 

Ritualisieren an Kernpunkten des 

(Erwachsenen-)Lebens 

Wenn sich Beziehungen verändern, 

brauchen wir Rituale für Liebe 

und für Trennungen. Neue 

Familienkonstellationen brauchen 

neue Ritualisierungen: konkret – 

wie feiern wir Weihnachten, wenn 

die Familie aus Teilfamilien besteht, 

bei wem sind wir wann, wer ist wo 

mit dabei... Vermutlich kennen 

wir das alle aus eigener Erfahrung 

oder aus den Großfamilien und 

dem Freundeskreis. Rituale bei 

Arbeitswechsel oder Ortswechsel, 

beim Übergang in die Pensionierung, 

bei schweren Erkrankungen. (Oft 

sind es ja nicht die „großen“ Rituale, 

die helfen, sondern unsere kleinen, 

entstanden in frühen Erfahrungen 

der „Andacht“, auf die wir hoffentlich 

wieder zurückgreifen können, wenn 

es schwierig wird, z.B. ein Kerzchen 

anzünden. 

Friedrich Schweitzer 7 u.a. beschreiben, 

was viele von uns wahrnehmen: 

Religiosität und Glaube orientieren 

sich nicht am Sonntagmorgen, 

sondern an Lebensübergängen, an 

Lebenseinschnitten des Individuums 

– Geburt und Schuleintritt, Hochzeit 

und Trennung, Pensionierung, Krank- 

heit und Tod. Vor allem an den 

Lebenswenden werden Feiern gewünscht 

und gesucht, um Sicherheit 

zu geben, um Orientierung zu finden, 

ein Neubeginn soll gesegnet sein. 

Dass an diesem Übergang mit dem 

Segen die Aufnahme in die Kirche 

verbunden ist, ist meines Erachtens 

unterschiedlich bewusst. 

Menschen treten an Übergängen 

näher heran an religiöse Rituale, sie 

gehen auch auf christlich-kirchliche 

Traditionen näher zu, feiern diese 

mit und ziehen sich dann auch 

wieder zurück oder gehen teilweise 

auf Distanz. Religiöse Rituale leben 

von Menschen, die sie glaub-würdig 

feiern, die diese Rituale tragen und 

gestalten, um so anderen Menschen 

egal welchen Alters zu ermöglichen, 

sich anzunähern, diese Rituale 

mitzufeiern und sich davon tragen zu 

lassen. 

Wir brauchen Sprache für das, was 

uns berührt, was uns lachen und 

weinen lässt, was uns Kummer und 

Freude macht. Symbolische Sprache, 

das Symbol selbst ist eine bedeutsame 

Form, die unseren Erfahrungen 

Ausdruck und Deutung gibt – nicht 


primär als religiöse Sprache, sondern 

als Sprache auch für Religiöses. Wir 

brauchen Ausdruck für unsere Angst, 

für die Liebe und für den Streit, das 

ist nicht neu. Neben den festgelegten 

symbolischen Zeiten für die Rituale 

brauchen wir sie an den Übergängen 

im eigenen Leben, an den geplanten 

und ungeplanten Übergängen. 

Die von den Kirchen, hier von der 

katholischen Kirche angebotenen 

„symbolischen Ordnungen“, vor 

allem die Riten und Feiern an den 

Lebenswenden („rites de passage“), 

werden von Menschen mit unterschiedlicher 

Nähe bzw. Distanz zur 

Kirche in Anspruch genommen. 

Kirche bietet damit eine Chance zum 

Ausdruck von Gefühlen und Gedanken, 

zur Erfahrung von Bedeutsamkeit 

und „Sinn“. Entscheidend ist, 

inwieweit sie diese Erfahrungen so 

auszudrücken vermag, dass sowohl 

die Einzelperson als auch die Gruppe 

ihre Bezugspunkte finden kann. Für 

junge Menschen: eine Feier an einem 

Übergang zwischen den Schuljahren, 

oder eine Wanderung in der Nacht, 

oder auch - ein Ritual, wenn ich Angst 

habe – vor einer Prüfung, um die 

gerade gefundene „Liebe“, oder auch 

zur Versöhnung. In Krisen und in 

geplanten Übergängen - immer wieder 

brauchen wir Ritualisierungen, die 

uns Ordnung geben, einen Anfang 

und ein Ende, einen Ort und 

einen Rahmen, die uns helfen, den 

Gefühlen Raum zu geben, ohne dass 

sie entgleiten. Auch wenn es keine 

Garantie für das Gelingen gibt, auch 

wenn Aggressives aus dem Ritual nicht 

ausgeschlossen sein sollte, bleibt für 

religiöse Rituale der Anspruch, dass 

sie Struktur und Ordnung geben im 

Chaos – nach außen und nach innen. 

Sie können einen Raum eröffnen, in 

dem Angst begrenzt und Zuversicht 

wachsen kann. g 

1 Zum Gesamten: Kohler-Spiegel, Helga: Erfahrungen 

d. Heiligen. Religion lernen u.lehren, München 2008. 

2 Jetter, Werner: Symbol und Ritual. Anthropologische 

Elemente im Gottesdienst, Göttingen 2 1986, 96. 

3 Leistner, Herta u.a. (Hg.): Laß spüren deine Kraft. 

Feministische Liturgien. Grundlagen - Argumente - 

Anregungen, Gütersloh 1997, 37. 

4 Vgl. Mahler, Margaret u.a.: Die psychische Geburt 

des Menschen. Symbiose und Individuation, Frankfurt 

a.M. 1993. 

5 Vgl. Kuld, Lothar: Das Entscheidende ist unsichtbar. 

Wie Kinder und Jugendliche Religion verstehen, 

München 2001. 

6 Erdheim, Mario, Ritual und Reflexion, in: Caduff, 

Corina/Pfaff-Czarnecka, Joanna (Hrsg.), Rituale heute. 

Theorien – Kontroversen – Entwürfe,165-178, 170. 

7 Vgl. Schweitzer, Friedrich: Postmoderner 

Lebenszyklus und Religion. Eine Herausforderung für 

Kirche und Theologie, Gütersloh 2003.

Mag. Birgit Esterbauer-Peiskammer 

Studienleiterin St. Virgil Salzburg 

Was wäre die Taufe ohne Wasser? 

Die Eucharistie ohne Brot 

und Wein? 

Die Krankensalbung ohne Öl? 

Unter Ritualen versteht man nach 

bestimmten Regeln ablaufende, 

wiederholbare Handlungen mit 

hohem Symbolgehalt. Rituale, die 

in der Liturgie, also im offiziellen 

Gottesdienst der Kirche, Verwendung 

finden, sind oft mit sakramentalen 

Vollzügen verbunden, z.B. das Untertauchen 

(Taufe), das Brotbrechen 

(Eucharistie), das Salben 

(Taufe, Firmung, Priesterweihe, 

Krankensalbung). Bei 

diesen sakramentalen Handlungen 

geht es nicht in erster 

Linie um die Symbole (Wasser, 

Brot, Wein, Öl) selbst, 

sondern um symbolische 

Handlungen. Diese verweisen 

auf eine transzendentale 

Wirklichkeit. Wir Christinnen und 

Christen erkennen in den liturgischsakramentalen 

Vollzügen ein 

Dialoggeschehen und die Begegnung 

zwischen Gott und Mensch. Von 

Sakrament spricht die Kirche dann, 

wenn Wort- und Zeichenhandlung 

sich verbinden (z.B. das Übergießen 

bzw. Untertauchen des Täuflings wird 

begleitet von den Worten „Ich taufe 

dich im Namen des Vaters, des Sohnes 

und des Heiligen Geistes“). 

Untertauchen 

Bei der Taufe ist nicht das Symbol 

Wasser als solches zentral, sondern 

das, was mit dem Wasser geschieht: 

Im Untertauchen des Taufbewerbers/ 

der Taufbewerberin geschieht 

Reinigung, Erstehen zu neuem Leben. 

Der Handlung vorausgehend wird ein 

Hochgebet über die Materie - hier 

das Wasser - gesprochen, das wichtige 

Stationen der Heilsgeschichte 

benennt: Das Wasser als Urelement 


THEMA 5 

Untertauchen - Brotbrechen - Salben 

Liturgische Rituale 

der Schöpfung (Gen 1) und als Zeichen 

der Befreiung (Mose und die Seinen 

durchschreiten mit der Hilfe Gottes das 

Rote Meer und gelangen so in Freiheit, 

Ex 14). Es wird auch die Verbindung 

zur Taufe Jesu durch Johannes den 

Täufer im Jordan hergestellt (Mk 1 

parr.). Im Untertauchen werden wir in 

das Erlösungsgeschehen von Tod und 

Auferstehung Jesu hinein genommen 

und werden so zu seinen Jüngerinnen 

und Jüngern. 

Brotbrechen 

Die Symbole Brot und Wein 

stehen in der Feier der Eucharistie 

einerseits für das Lebensnotwendige 

(Brot), andererseits für das Fest, die 

Lebensfreude und den Luxus (Wein). 

Die volle Bedeutung erlangen sie aber 

erst, wenn sie nach dem Hochgebet, 

Rituale sind wertvolle 

„Wiedererkennungszeichen“ für den Einzelnen 

und die Gemeinschaft der Gottesdienst 

Feiernden, die das liturgische Geschehen mit 

der Tradition früherer Generationen und mit 

den Völkern anderer Kulturen zur großen 

Glaubensgemeinschaft verbinden. 

(Raymund Weber) 

das über die Gaben gesprochen 

wird, konsumiert werden („Nehmet 

und esset alle davon“ bzw. „Nehmet 

und trinket alle davon“) und damit 

sinnliche Gemeinschaft stiften: 

untereinander und mit Gott. 

Wer vom Brot isst und vom Wein 

trinkt, wird eins mit dem, den 

die Gaben bezeichnen, Jesus 

Christus. Wer vom Brot isst und 

vom Wein trinkt, wird eins mit allen 

Mitfeiernden, mit allen, die sich zu 

Jesus bekennen. 

Salben 

Die Öle, die bei Taufe, Firmung, Weihe 

und Krankensalbung verwendet 

werden, entfalten ihre sakramentale 

Wirkung in der Handlung der 

Salbung oder als ausdeutender Ritus. 

Jesus Christus ist der Gesalbte (als 

König, Priester und Prophet). In der 

sakramentalen Salbung der Taufe 

werden wir hinein genommen in dieses 

Geschehen und als Jesusnachfolger 

und –nachfolgerinnen selber zu 

Gesalbten. In der Taufe bekommen 

wir durch die Salbung mit Öl Anteil 

am königlichen Priestertum Christi, 

in der Firmung werden wir gestärkt 

durch die Sendung des Heiligen 

Geistes, in der Weihe werden Menschen 

durch Handauflegung und 

Salbung in den Dienst Gottes gestellt 

und bei der Krankensalbung geschieht 

Aufrichtung und Heilung. Wieder 

geht es hier nicht um die Segnung 

des Öles per se, sondern darum, was 

damit an Heilsgeschehen, z.B. an den 

Kranken geschieht. 

Selbst bei der Kirchweihe erfolgt 

eine feierliche Salbung von Altar und 

Kirchenwänden mit Chrisam. 

Durch diese Salbung wird der Altar 

zum Symbol Christi, der vor allen 

anderen „der Gesalbte“ ist. 

Denn ihn hat der Vater mit 

dem Heiligen Geist gesalbt und 

zum Hohenpriester eingesetzt. 

Die Salbung der Kirche ist 

ein Zeichen dafür, dass sie 

vollständig und für immer 

dem christlichen Gottesdienst 

dienen soll. Gemäß altem 

liturgischen Brauch werden 

zwölf Salbungen vorgenom- 

men (an den sogenannten 

Apostelkreuzen). Sie weisen darauf 

hin, dass die Kirche ein Abbild der 

heiligen Stadt Jerusalem ist. 

Sakramentale Lebensmittel 

Wasser, Öl, Brot und Wein, zentrale 

Bestandteile liturgischer Feiern, 

haben mit dem Alltag der Menschen 

zu tun: sie nähren, reinigen, 

pflegen. Indem über diesen Gaben 

Gottes gebetet wird und mit ihnen 

Zeichenhandlungen durchgeführt 

werden, wird aus den Ritualen in 

den liturgisch-sakramentalen Feiern 

wahrhaft Nahrung, Lebensmittel – 

Mittel zum Leben. g 

Weiterf. Literatur: August Jilek, Eintauchen – 

Handauflegen – Brotbrechen, Eine Einführung 

in die Feiern von Taufe, Firmung und 

Erstkommunion, Regensburg (Pustet) 1996. 

August Jilek, Das Brotbrechen, Einführung in 

die Eucharistiefeier, Regensburg (Pustet) 1994. 

August Jilek, Basiswissen Christliche Liturgie, 

Aufhausen (Liturgieverlag) 2000.

6 THEMA 

Ass.Prof. Dr. Frank Walz 

Liturgiewissenschaft und Sakramententheologie 

Universität Salzburg 

Rituelle Sehnsucht 

„Alles ist Teil eine Rituals zwischen 

dem Mann auf der Bühne und seiner 

altersgemischten Anhängerschaft: die 

neuen Songs im ersten Teil des Abends, 

die ersten Blumen nach einer halben 

Stunde, der Sturm auf die Bühne und 

zum Schluss die Hits, die längst Teil 

des kollektiven Schunkelgedächtnisses 

sind…“ – so schreiben die SN 65 

(27.02.2009) 9 über ein Udo Jürgens 

Konzert in Salzburg. In der gleichen 

Ausgabe einige Seiten weiter 

ist die Rede von einer „Top- 

Ritual-Saunakammer“ in der 

„täglich verschiedene Ritual- 

Aufgüsse mit entspannenden, 

meditativen oder anregenden 

Themen“ (20) stattfinden... 

Rituale begegnen auf Schritt 

und Tritt und wenn religiöse 

Rituale sicherlich die Wurzel aller 

Ritualität darstellen, so gehören sie 

dennoch mittlerweile zur allgemeinmenschlichen 

Grundausstattung 1 . 

Es ist die Rede von Ritualen in 

der Politik, am Arbeitsplatz, von 

Begrüßungs- und Freizeitritualen, 

Ritualen bei Tisch, vor dem 

Schlafengehen, nach dem Aufstehen, 

religiösen und säkularen, kirchlichen 

und nichtkirchlichen, alltäglichen 

und sonntäglichen Ritualen. Kein 

Wunder also, dass es mittlerweile 

auch (Fach-)Schulen für Rituale 2 gibt, 

Ausbildungen für Ritualbegleiter, 

-moderatoren, -gestalter, -designer, 

dass es eigene Literaturabteilungen 

für Umgangsrituale/-formen gibt 

und dass das Thema Manieren 3 (denn 

auch diese haben mit Ritualen zu tun) 

Bestsellerstatus gewinnt. All dies, weil 

wir wohl instinktiv spüren, dass uns 

Rituale Halt und Orientierung, Form, 

Ordnung und Sicherheit geben – 

mitten im hektischen Alltag. 

... damit das Leben im Fluss bleibt! 

Helfende Rituale im Alltag 

„Echte“ Rituale 

Das „Ri-“ im Begriff „Ri-tual“ 

bedeutet etymologisch zum einen 

„fließen“, zum anderen „zählen, 

rechnen, sich reimen“. Darin kann 

bereits das Wesen und damit die 

Funktion des Rituals erahnt werden: 

es ist notwendig, damit das Leben 

fließt, damit es sich reimt. Gerade 

dann, wenn das Leben ins Stocken 

gerät, wenn es eben nicht mehr fließt, 

wird sehnsüchtig nach echten und 

damit „wirksamen“ Ritualen gesucht. 

Diese werden allerdings nur von 

jenen wirklich „als wirksam“ ge- und 

empfunden, für die Rituale auch im 

normal-alltäglichen Leben eine Rolle 

spielen, die in gewisser Weise „rituell- 

Rituale sorgen dafür, dass das Leben „im Fluss“ 

bleibt – und nachdem das Leben meistens 

ziemlich alltäglich ist, soll(t)en auch alltägliche 

Rituale unser Leben begleiten. Dann werden sie 

zu dem, was sie von ihrem innersten Wesen her 

sind: konkrete Lebenshilfe! 

musikalisch“ sind (und das hat auch 

mit Bildung und Übung zu tun!). 4 

Nicht jede (gute oder schlechte An-) 

Gewohnheit ist schon ein Ritual 

(und eigentlich müsste man auch 

noch zwischen Ritus und Ritual 

unterscheiden). Was Rituale auf 

jeden Fall kennzeichnet: sie sind 

sinnlich gestaltet und werden 

körperlich vollzogen, sie leben von 

symbolischen Handlungen, sie sind 

einfach und lassen sich wiederholen, 

sie haben einen klaren Anfang und 

ein deutliches Ende. Rituale brauchen 

einen gekennzeichneten Ort und eine 

festgelegte Zeit, sie weisen über sich 

selbst hinaus auf eine transzendente, 

göttliche Dimension. Dies gilt 

für Sonntags- und Alltagsrituale 

gleichermaßen. 

Wenn sie derart gestaltet sind, werden 

sie zu einer authentischen Möglichkeit, 

Lebenserfahrungen sinnenhaft 

auszudrücken, (im Glauben) zu 

deuten und zu verarbeiten. Dann 

können sie Übergänge gestalten 


und Wechsel markieren, jeweilige 

Lebenssituation ordnen helfen und 

in die eigene Biographie integrieren. 

Rituale erlauben und steuern 

Emotionen, sie geben ihnen Raum 

und halten sie zugleich im Rahmen. 

Sie helfen mit Ängsten umzugehen, 

ordnen diffuse Gefühle und können 

somit emotional entlasten. „Das 

Ritual ist ein doppelgesichtiges 

Wesen: es ermöglicht den Fortgang 

des Lebens an Stellen, an denen es zu 

stocken droht. Und es hält das Leben 

gleichzeitig an, schafft Aufenthalt in 

der bewusstlosen Eile, in der es sich 

fortwährend selber entzieht“ 5 . 

Rituale verbinden Menschen 

miteinander, sie stiften Gemeinschaft 

und Solidarität, sie 

ordnen damit auch das 

Zusammenleben, haben 

also eine sozial-integrative 

Funktion. Rituale bringen 

schließlich die persönliche 

Lebenserfahrung unmittelbar 

in Verbindung mit der 

göttlichen Dimension unseres Lebens; 

sie eröffnen einen spirituellen Raum 

(für die Begegnung von Gott und 

Mensch). Damit geben sie Halt und 

stärken die Identität. 

Kraft der Form 6 

Mit all dem ist (noch) wenig über 

den Inhalt des Rituals ausgesagt 

und in der Tat liegt die Stärke des 

Rituals in der Form (die freilich dem 

Inhalt entsprechen muss wie auch 

umgekehrt), in der Gestalt. 

Die Form des Rituals besteht in der 

Haltung des Schauens, des Staunens, 

des Offenseins, der Erwartung und 

immer ist das Ritual eine Stärkung des 

Miteinander. Auch wenn es alleine 

vollzogen wird, weist es doch als 

„echtes“ Ritual über den individuellen 

Raum hinaus. Es schafft einen 

Resonanzraum, der den Rahmen 

bildet, Vertrautes in Szene zu setzen, 

an das Heil(ig)e rück zu binden. 

In Anlehnung an das gottesdienstliche 

Ritual gilt ganz allgemein: Nicht das 

Ritual, das wir ‘halten’, sondern jenes,

das uns ‘hält’, steht am Anfang allen 

rituellen Tuns 7 . Wo wir „abzustürzen“ 

drohen, werden wir im Ritual 

gehalten – auch und besonders im 

banalen, immer gleichen Alltag - was 

nicht heißt, dass wir nichts dabei zu 

tun hätten, im Gegenteil: „Im Ritual 

muss man besonders kommunikativ 

präsent sein.“ 8 

Rituelles Tun ist immer zeichenhaftsymbolisches 

Tun, was dem Menschen 

als „animal symbolicum“ 9 natürlich 

sehr entspricht. (Liturgische) Beispiele 

solcher (ja nicht zufällig zum Großteil 

alltäglichen) Zeichen sind: Öl, 

Wasser, Licht, Brot, Wein, Weihrauch/ 

Duftstäbe, Glocken/ Gong… Der 

Mensch kann nicht leben „ohne das 

weltdeutende und sinnerschließende 

Symbol, ohne die Therapie des 

zweckfreien, heilenden Spieles, ohne 

die in fraglosem Brauch geübte 

Erschließung der Grundgaben des 

Lebens, wie Licht, Wasser, stärkendes 

Brot, erfreuenden Trank, ohne das 

bedachte, führende, starke Wort, ohne 

die absichtsfreie Gemeinsamkeit des 

einenden Feierns, ohne den Rhythmus 

gegliederter und somit dynamisch 

verweisender Zeit [...]“ 10 – eben ohne 

das Ritual. 

Alltagsrituale 

Mit diesem theoretischen Hintergrund 

lassen sich nun ohne große 

Vorbereitung und Aufwand auch 

persönliche, individuelle Alltagsrituale 

kreieren. Pierre Stutz 11 (oder auch 

Anselm Grün 12 ) beschäftigt sich 

seit Jahren mit diesem Thema und 

ordnet den Alltagsritualen bestimmte 

Funktionen zu. 

Eine der wesentlichsten ist das 

Hineinwachsen ins Urvertrauen. 

Rituale 13 sind „der Versuch, nichts in 

der Welt als fremd, menschenfeindlich, 

schicksalhaft, sinnlos anzunehmen, 

sondern alles was begegnet zu verwandeln, 

es einzubeziehen in die 

eigene menschliche Welt. Alles soll 

so gedeutet werden, dass es ‚für uns’ 

wird... „ 14 . Stutz schlägt als spirituelle 

Alltagsübungen z.B. regelmäßige 

Atemübungen vor, Vertrauensübungen 

oder das regelmäßige Aufschreiben 

dessen, was gut an mir ist. 

Als weitere Funktion von Ritualen 

- in Kombination mit spirituellen 

Alltagsübungen - nennt er: 

* Innere Freiheit finden: zu mir stehen 

lernen; mit Rückgrat mich einbringen 

oder auch Übungen des Loslassens. 

* Einsamkeit wagen: 

Alltägliche Situationen nutzen, um bei 

mir selber bewusst Gast zu sein, z.B. an 

einen Abend pro Woche, oder einen 

Meditationskurs/ Oasentag besuchen 

* Klagen und Trauern fördern: 

mich mit meiner Wut anfreunden 

und Ausdrucksmöglichkeiten für sie 

finden; Trauer- und Versöhnungsrituale 

feiern 

* Genießen können: 

Zeit mit Gott genießen; Hobbys 

bewusst pflegen; Tischkultur fördern; 

achtsamen Umgang mit meinem 

Körper pflegen; intime körperliche 

Nähe genießen 

* Solidarität einüben: 

Ohnmacht bewusst aushalten aber 

mich mit Ungerechtigkeiten nicht 

abfinden 

* Gelassenheit wagen: die Kraft der 

Brachzeit entdecken; im Hier und Jetzt 

verweilen; jeden Abend versuchen 

alles Erlebte ruhen zu lassen 

* Dankbarkeit ausdrücken: 

lobendes, dankbares Echo geben; mich 

selber gelegentlich daran erinnern, 

dass ich gut bin, so wie ich bin 

* Beharrliche Geduld wach halten: 

z.B. Solidaritätslichter entzünden; 

Menschen treu bleiben; Geduld mit 

sich selber haben 

* Zärtlichkeit und Sinnlichkeit 

erfahren: erotische Gefühle fließen 

lassen; mein Mann/Frau sein 

bejahen; eine Kultur der Zärtlichkeit 

entwickeln 

* Hoffnungsvolle Kreativität verspüren: 

das Leben aus meiner Mitte gestalten; 

Verbundenheiten über den Tod 

hinaus wach halten; kreativ werden 

* Der Verwandlung trauen: Verwandlung 

in der Schöpfung meditieren; 

zu meinem Schatten stehen; 

Wo immer diese Übungen in einer 

gewissen Regelmäßigkeit stattfinden 

15 , können sie zum Ritual 

werden, das dann womöglich im 

(außer-) alltäglichen Notfall dafür 

sorgt, dass es gut weitergeht. Die 

in der Wiederholung gemachten 

Erfahrungen (und ohne diese kein 

Ritual!) können dann auch jederzeit 

wieder ge-holt werden. 

Im außer-alltäglichen Notfall (der ja 

irgendwie doch wieder zum Alltag 

gehört) kann es schon ein Ritual 

sein, miteinander zu schweigen, sich 

gegenseitig bei der Hand / in den 

Arm zu nehmen, miteinander ein 

Stück des Weges zu gehen, im Kreis 

zu stehen und miteinander ein Gebet 


THEMA 

zu sprechen, eine Kerze zu entzünden, 

(bestimmte) Musik zu hören, gemeinsam 

ein Bild anzuschauen, einen 

Stein fallen zu lassen, ein Schriftstück 

zu verbrennen… 

All das hilft mir dabei, dass das 

gelegentlich zu stocken drohende 

Leben (trotz allem!) im Fluss bleibt 

und ich mir (hoffentlich wieder) auf 

mancherlei einen Reim machen kann. 

g 

Weiterführende Literaturhinweise: 

Bieger, Eckhard/ Hipp Theo: Mut zum Ritual. Die Kunst 

des Feierns. Kevelaer 2008. 

Brück, Axel: Die Kraft der Rituale. Uhlstädt- 

Kirchhasel 2008. 

Egner, Helga (Hg.): Leidenschaft und Rituale – was 

Leben gelingen läßt. Mit Beiträgen von Michael 

Baereswyl ... Zürich 1997. 

Herriger, Cath.: Die Kraft der Rituale: Macht und Magie 

unbewußter Botschaften im Alltag. München 2 1993. 

Linsen, Achim: Den Schulalltag unterbrechen. Relig. 

Akzente und Gottesdienste. Düsseld. 2008. 

Ressel, Hildegard: Rituale für den Alltag. Warum wir sie 

brauchen - wie sie das Leben erleichtern. Freiburg 1998. 

Schmidt-Glintzer, Helwig (Hg.): Liturgie, Ritual, 

Frömmigkeit und die Dynamik symbolischer Ordnungen. 

Wiesbaden 2006. 

Turner, Victor Witter: The ritual process Das 

Ritual: Struktur und Anti-Struktur. Aus d. Engl. u. mit 

e. Nachw. von Sylvia M. Schomburg-Scherf. -Neuaufl.- 

Frankfurt/M. 2005. 

Wall, Kathleen; Ferguson, Gary: Rituale für das Leben. 

Aus dem Amerikanischen von Goetz Ferdinand Kreibl. 

München 1996. 

15. Goldegger Dialog: Tagungsband. Mythen, Rhythmen, 

Rituale. Hg. Kulturv. Schloss Goldegg. Eigenverl. 1997. 

(Endnotes) 

1 zeitonline vom 22.03.2007 berichtet z.B. von 

„Rituale(n) der Ungläubigen“ wobei es (den Begriff 

„Ritual“ sehr weit interpretierend) um „Maskottchen 

im Auto … Geburtstag … Glückshemd … Horoskope 

… Karneval … Mülltrennung … Sonntagsbraten … 

Sternschnuppen …“ geht. 

2 Vgl. z.B. www.schule-für-rituale.ch oder 

http://www.ritualnetz.ch. 

3 Vgl. Asserate, Asfa-Wossen: Manieren. Mün. 2005. 

4 Der Begriff „Ritual“ steckt übrigens auch im Wort 

„Spi-ritual-ität“ - ein Hinweis darauf, dass es sich 

beim Leben von Ritualen nicht um punktuelles Tun, 

sondern um eine umfassende Haltung (habitus), eben 

eine Spiritualität, handelt. 

5 Jetter, Werner: Symbol und Ritual. AnthropologiAnthropologische 

Elemente im Gottesdienst. Göttingen ²1986, 271. 

6 Vgl. Meyer-Blanck, Michael: Die Kraft der Form. 

Rituale im RU und im Schulleben. http://freenet-homepage.de/meyer-blanck/vortraege.htm 

(Vortrag 10). 

7 Vgl. Volp, Reiner: Die Kunst, Gott zu feiern (Bd. 1). 

Gütersloh 1992, 77: „Nicht der Gottesdienst, den wir 

‘halten’, sondern der, der uns ‘hält’, steht am Anfang 

liturgischen Tuns.“ 

8 Meyer-Blanck (s. Anm. 6). 

9 Vgl. Baumgartner, Isidor: Handbuch der PastoralPastoralpsychologie. Regensburg 1990, 601-655. 

10 Häußling, Angelus A.: Liturgie und Leben? In: LS 

39 (1988) 169-174, hier 173. 

11 Vgl. Alltagsrituale: Wege zur inneren Quelle. 

Mit einem Vorwort von Anselm Grün. München 

1998; 50 Rituale für die Seele. Hrsg. von Andreas 

Baumeister. Freiburg 2001; Kraftvolle Rituale. Zum 

Einstieg und Ausklang in Gruppen. Mit Fotografien 

von Max Oberdorfer. Luzern 2001. 

12 Vgl. Geborgenheit finden, Rituale feiern. Wege 

zu mehr Lebensfreude. Stuttg. 02; Damit dein Leben 

Freiheit atmet. Reinigende Rituale für Körper und 

Seele. München 2007. 

13 Stutz spricht i. d. Zusammenhang von „Religion“. 

14 Sölle, Dorothee: Die Hinreise: zu religiösen ErfahErfahrung: Texte und Überlegungen. Stuttgart 1975, 172. 

15 „Zweimal dasselbe tun heißt, sich wiederholen. 

Dreimal dasselbe tun heißt, ein Ritual vollziehen.“ 

(Meyer-Blanck, s. Anm. 6). 

7

8 THEMA 

Univ.Prof. Dr. Ilse Kögler 

Prorektorin an der Katholisch- 

Theologischen Privatuniversität Linz 

Spielerisch, virtuos, ganz anders, und 

das alles irgendwie total: wie eine 

Collage, so bunt und oft willkürlich 

zusammengemixt, baut sich das Leben 

von vielen Jugendlichen auf. Die 

Jugend gibt es ja bekanntlich schon 

lange nicht mehr – so es sie jemals 

gegeben hat. Wir begegnen heute 

vielmehr einer kaum überschaubaren 

Vielfalt von Stilen und Kulturszenen, 

unterschiedlichen Verhaltensweisen 

und Orientierungen, miteinander 

teils vergleichbaren, teils nicht kompatiblen 

jugendkulturellen Einstellungen 

und Haltungen. 

Junge Menschen leben heute in 

einer Gesellschaft, die sie zu einem 

permanenten Neuentwurf ihrer 

Lebenskoordinaten auffordert. Ihr 

wichtigster Anker ist die Vergewisserung 

über sich selbst. Nur 

so taugt es zur Selbstfindung. In 

unterschiedlicher Intensität können 

sie sich in einer oder mehreren 

Jugendszenen bewegen, meist ist 

nicht ein Entweder-oder, sondern ein 

Sowohl-als-auch angesagt, sofern die 

Szenen miteinander in irgendeiner 

Weise kompatibel sind. 

Abseits von Statuten und 

Geschäftsordnungen 

Jugendszenen sind zum einen 

attraktive Freizeitwelten, die von 

trendigen „Sounds“ (Pop- und 

Rockmusik), trendigen Sports 

(Fun- und Trendsportarten wie z.B. 

Snowboarden, Beach-Volleyball) und 

neuen Medien (Computer, Internet) 

beeinflusst sind. In diesen informellen 

Gruppierungen, außerhalb traditioneller 

Vereine und Verbände 

angesiedelt, gelten keine Statuten, 

keine Geschäftsordnungen, keine 

Funktionsträger. Jenseits des Einflussbereiches 

von Erwachsenen 

können Jugendliche in Form von 

lockeren sozialen Netzwerken „ihr 

eigenes Ding“ durchziehen. Niemand 

Expressive Identität durch die Szene 

Rituale in der Jugendkultur 

wird in eine Szene hineingeboren 

oder hineinsozialisiert, sondern man 

sucht sie sich aufgrund spezifischer 

Interessen selber aus. 

Jugendszenen stehen zum anderen 

für ein unverwechselbares Lebensgefühl, 

ausgedrückt im so genannten 

Szene-Mind. Dieser spiegelt die in der 

Szene dominante Lebensphilosophie 

und den Wertehorizont und ist 

der Ausgangspunkt für die jugendkulturellen 

Stile, die wir Erwachsenen 

als expressiv und irgendwie auch 

als chaotisch wahrnehmen. 

Als große (Probe)Bühnen dienen 

Jugendszenen der Selbstperformance 

wie der Gruppenidentität. Sprachliche, 

musikalische, bildliche und 

mimetische Szene-Codes (auch 

jugendkulturelle Rituale oder expressive 

Gruppenstile genannt) 

machen Lebensstile und Szenezugehörigkeit 

transparent. Jugendliche 

zeigen also anhand von ästhetisierten 

Elementen (Musik, Kleidung, Sprache), 

wer sie sein wollen und als wer 

sie respektiert werden wollen. 

Ästhetik und Auftritt als Mittel 

der Kommunikation 

Sie kommunizieren nicht – wie 

vielleicht noch die 68er Generation – 

über kognitive Begriffe, sondern über 

Ästhetik, den eigenen Auftritt. 

Am Beispiel des HipHop, der gegen- 

wärtig wohl global am meisten 

verbreiteten Jugendszene, schlaglichtartig 

illustriert: Der typische Bilder- 

Code des HipHop sind Wand- 

malereien mit Spraydose, Graffiti, 

die im Normalfall illegal an Häuserwände, 

Züge etc. in den urbanen 

Zentren platziert (im Szene-Jargon 

gebombt) werden. Im Zentrum 

des musikalischen Codes steht 

der skandierte Sprechgesang, das 

„Rappen“, das in den Ursprüngen 

der Kultur die Vermittlung von 

Nachrichten aus der unmittelbaren 

Wohnumgebung der HipHop-Community 

hatte. Auf der mimetischen 

Ebene stößt man auf den „Breakdance“, 

eine akrobatisch anmutende 

Aufführung von teils halsbrecherischen 

Tanzfiguren zum monotonen 

Rap. Kommunikationsfunktion hat 


auch der Körper: durch einen lässiggelangweilten 

schleppenden Gang, 

durch Handgesten oder durch entsprechende 

Grußrituale wird die Zu- 

gehörigkeit zur Szene demonstriert. 

Typisch für den HipHopper ist weite 

Kleidung in Übergrößen, z.B. Baggypants, 

also Hosen, die tief im Schritt 

hängen. Der Schreibstil auf Flyern und 

Plakaten aus der Szene ist stark an den 

fließenden und runden Formen der 

Graffiti-Kunst ausgerichtet. 

Aus den Formen religiöser Rituale 

hat sich einst das Theater entwickelt. 

Der Einbruch des Theatralischen in 

den Alltag die Techniken der Insze- 

nierung werden zu ihrem kultischen 

Ursprung zurückgeführt. Jugendliche 

entwickeln zu sich selbst ein theatralisches 

Verhältnis, eine „Ästhetik 

der Existenz“ (Bolz-Bosshart). Es 

geht um eine Art szenebewusster 

Selbsterfindung – immer im 

Spannungsfeld von individualistisch 

Sein-Wollen und Gruppen-Identität. 

Abgrenzung durch ritualisierte 

Handlungen 

Jugendkulturelle Rituale haben 

im wesentlichen drei Funktionen: 

Sie ermöglichen es, Szene-Insider 

von Szene-Outsidern zu unterscheiden, 

sie helfen bei der individuellen 

Selbstinszenierung, und sie schaffen 

die Szene-Identität durch eine 

gemeinsame Ästhetik, gemeinsame 

Freizeitinteressen, ähnliche Wert- 

haltungen und die daraus resultierenden 

gemeinsamen kulturellen 

Praxen. Die Beteiligten kennen die 

rituellen Akte und führen sie aus. Die 

eigene Szene wird in ritualisierten 

Handlungen gegenüber verordneten 

Lebenswelten (Elternhaus/Schule/ 

Betrieb) abgegrenzt. 

Jugendszenen haben trotz des 

Vorwurfs ihres oft „konstruierten“ 

Charakters eine sozialintegrative 

und identitätsstiftende Funktion und 

ermöglichen die Erfahrung von „Gemeinschaft“, 

ja Heimat sogar, wenn 

auch nur für eine begrenzte Zeit. Sie 

heben für den Moment das für viele 

Jugendliche im Alltag dominierende 

Gefühl auf, für sich allein und für 

alles verantwortlich zu sein, indem

sie ganzheitlich erlebbar werden lassen, 

dass in den hochindividualisierten 

Umwelten noch „Gleichgesinnte“ 

existieren. Und sie geben – trotz aller 

Unverbindlichkeit und Diffusität 

– ein festes Repertoire an Regeln 

und Routinen vor, das von den 

Mitgliedern mehr oder weniger frag- 

los zu befolgen ist, und schaffen so 

Orientierungsmaßstäbe des Han- 

delns. Jugendszenen stehen allen 

Jugendlichen offen, die sich für das 

jeweilige Szenethema interessieren, 

das Herkunftsmilieu hat als 

verbindendes ebenso wie als 

trennendes Moment kaum mehr 

Bedeutung. Der Zugangscode ist 

ehrliches und engagiertes Interesse. 

Dr. Johann Wilhelm Klaushofer 

Leiter des Institutes für Fernstudien 

und Mediendidaktik/KPH-ES 

Dass Rituale eine „heilende“ 

Wirkung haben, spürt man, 

wenn ein bedeutendes Ereignis gut 

verlaufen ist und mit einer Dankwallfahrt 

oder einer sozialen Tat 

segensreich abgeschlossen wird. Mit 

einer Definition eines solchen Geschehens 

aus psy chologischer, 

pädagogischer oder therapeutischer 

Sicht steht man allerdings sehr 

bald an. Dennoch sind aus humanwissenschaftlicher 

Sicht Wirkungen 

von Riten nachweisbar und die 

Wechselwirkung zwischen Riten und 

Existenz, Identität und Verankerung 

in Gemeinschaften offenkundig. 

Die Psychologie kennt den Ritus als 

einen in derselben Weise wiederkehrenden 

Ablauf eines eingelernten 

Tuns, der (auch) eine innere Einstellung 

wachrufen kann. Daraus folgt, 

dass das Einlernen von Handlungsabläufen 

ein (äußeres und inneres) 

Verhalten und (neue) Einstellungen 

zur Folge haben kann. Angstzustände, 

Schlaf störungen usw. lassen sich 

durch entsprechende Rituale „behandeln“. 

Ein sicheres Auft reten, 

Vorstellgespräche, verschiedene pädagogische 

Interventionen, können 

Religion wird körperlich spürbar 

Jugendszenen sind global angelegt 

und knüpfen mit neuen Technologien 

weltweite Kommunikationsnetze. Dies 

führt zu einer hohen Homogenität 

jugendlicher Lebensstile. Was 

die Verwendung der wichtigsten 

Szene-Codes betrifft, sind sich z.B. 

Skateboarder in Innsbruck und 

Salzburg, Zürich, New York, Hamburg 

und Sidney sehr ähnlich. Nicht 

selten erleben Jugendliche in ihren 

Jugendszenen und den entsprechenden 

Events auch Außeralltägliches, 

machen sogar außeralltägliche 

Erfahrungen. Transzendenz oder 

Religion wird in den Szenen mit 

allen Sinnen fassbar und körperlich 


THEMA 

spürbar – der Alltag wird mit 

enthusiastisch-ekstatischen Grenzerfahrungen 

aufgesprengt. g 

Literatur: 

Bearbeitete Fassung von: Ilse Kögler: Zwischen 

Events und Transzendenz. Rituale als expressive 

Stile jugendlicher Szenen, in: Bischöfl. Gurker 

Ordinariat (Hrsg.): Rituale des Lebens. Jahrbuch 

der Diözese Gurk 2006, Klagenfurt, 49–51. 

Beate Großegger – Bernhard Heinzlmaier: 

Jugendkultur-Guide, Wien 2002 

Ronald Hitzler u.a. (Hrsg.): Posttraditionale 

Gemeinschaften. Theoret. und ethnographische 

Erkundungen, Wiesbaden 2008 

Matthias Sellmann: „Schön wär´s“. Plädoyer 

für eine ästhetisch gewendete Glaubenskommunikation 

mit Jugendlichen, in: 

Lebendige Seelsorge 55 (2004),229–234. 

Riten - heilende Gewohnheiten 

Humanwissenschaftliche Ansätze 

kör perlich und seelisch eingeübt 

und „geankert“ werden. Rituale bie- 

ten der Identität Sicherheit, Selbstwertgefühl 

und (Weiter-)Entwicklung 

und stärken das Vertrauen. Kollektive 

Rituale geben ein Wir-Gefühl und 

fördern Beziehung(en). Rituale sind 

Ruhepole im Leben und bieten die 

Möglichkeit, Aggression abzubauen 

oder kon struktiv einzusetzen. 

Wie sehr (ritualisierte) Wiederholungen 

im pädagogischen Bereich 

Wirkung haben, muss - vor in der 

Lernpsychologie kundigen Menschen 

- nicht extra ausgebreitet wer den. 

Soziologisch gesehen haben Riten 

nicht nur identitäts- und sinnstiftende 

Funktion, sondern sind Elemente 

der Gruppenbildung und der Rollenzuweisung. 

Mit der Dauer einer 

Gruppe entwickeln sich geprägte 

Vollzüge und Muster des Verhaltens. 

Keine Gesellschaft kommt ohne 

Kampf-, Streit-, Mediations-, Versöhnungs- 

und Verge bungsriten aus. 

Gesellschaften und Einzelpersonen 

bedürfen der Riten, um in Übergangszeiten 

Stabilität zu bieten. In 

Gesellschaften ohne Übergangsriten 

nehmen unter anderem Alkohol- und 

Drogenkonsum und Exzesse zu. 

Viele geprägte Handlungsabläufe 

helfen im therapeutischen Prozess, 

sowohl um zu stabilisieren als auch 

um zu mobilisieren. Für den Fall, 

dass ein/e Klient/in den Grund der 

Therapie nicht ansprechen kann oder 

will, hilft im systemischen Ansatz 

die „non verbale Zielarbeit“. Dabei 

sucht die/der Klient/in verschiedene 

vorgegebene Positio nen im Raum 

auf und kommt dadurch zu neuen 

Erkenntnissen. - Ein Paradebeispiel 

eines ritualisierten (in der Struktur 

vorgegebenen) Prozesses. 

Grundsätzlich besteht Übereinstimmung, 

dass Rituale Ordnung, 

Sicherheit und Sinn orientierung 

bringen (können), und dass das 

Fehlen von Ritualen pathogene 

Folgen haben kann. Nicht nur ältere 

Menschen brauchen Sicherheit und 

Sinn. Menschen mit viel Zeitreserven 

und Freiraum benötigen Struktur 

und Regelmäßigkeiten, um nicht 

ins Sinnlose zu fallen. Menschen an 

Wendepunkten haben durch Rituale 

Anhalts punkte. So gehören zu jeder 

Krisenprävention klare Strukturen. 

Rituale drücken Nichtsagbares und 

Unaussprechliches (Transzendentes) 

aus und sind deshalb (auch) 

sinnstiftend. Allerdings gilt es sich von 

sinnentleerten Ritualen, von schalen 

„Gewohnheiten“ abzugrenzen. 

In den großen Wandlungsepochen 

eines Menschenlebens sind Riten 

machtvolle Instrumente des Übergangs. 

Je nach Hintergrund deutet 

man die Wandlung als Krise oder 

als Wachstumsmöglichkeiten. Riten 

aus religiösem Hintergrund, aber 

auch aus dem Schatz einer gewachsenen 

Kultur, können die 

9

10 

THEMA 

Wachstumsmöglichkeiten in der Krise 

hervorheben und Mut und Zuversicht 

vermitteln. Viele Übergangsriten sind 

lei der verloren gegangen. Deshalb 

müssen heute Übergangsrituale selbst 

geplant und organisiert werden, um 

anstehende Krisen zu bewältigen. 

Wenn eine schwere Krank heit 

oder der nahe Tod hereinbricht, 

so ist für viele die Krankensalbung 

keine ‚wir kende‘ Hilfe. Freunde, 

Psychologen, Therapeuten oder eben 

die Kranken selbst sind gefordert, 

ein heilsames Ritual für ein gutes 

‚Durchschreiten‘ zu finden. Ein 

Berufswechsel, Arbeitslosigkeit oder 

Pensionierung braucht Riten, um 

loszulassen und Neues anzunehmen. 

Sonst bedient man sich in der Pubertät, 

beim Erwachsenwerden, zur 

Hochzeit, beim ersten Kind - in Er- 

mangelung guter Rituale - oft des 

Alkohols und prolongiert damit die 

nicht bewältigte Situation. 

Nicht wenige Menschen organisieren 

sich heute Übergangsrituale in 

Begleitung von Freunden oder bei 

professioneller Begleitung und folgen 

(mehr oder weniger) den bekannten 

fünf Schritten. Der erste Schritt (1) 

besteht im Loslassen und Sammeln 

neuer Kräfte. Viele Menschen schlittern 

in eine neue Phase ihres Lebens, 

ohne das Alte abzuschließen und 

abzugeben. Ein für das Alte (zufällig) 

gefundenes Symbol kann dabei 

das Bisherige vergegenwärtigen. In 

einem mit Würde und Wertschätzung 

vollzogenen Ritual gibt man mit 

dem Symbol alles Alte ab - auch die 

vorhandene Wut … Die schlechten, 

aber auch die guten Zeiten müssen 

zu Wort kommen. Die guten sind zu 

würdigen und von den schlechten 

muss man sich in allem Respekt 

distanzie ren. Hat man (vielleicht nach 

Tagen) losgelassen und das Symbol 

aus dem Leben (weit und in Achtung) 

entfernt, dann kommt (2) eine Zeit der 

Wanderung. Diese Zeit ist chaotisch 

und orientierungslos ohne konkreter 

Zukunftsvorstellung. Weiß man, wie 

entscheidend diese Zeit ist, so geht 

man bewusster und erhobenen 

Hauptes in sie hinein. Auf dem Weg 

durch „die Wüste“ tauchen plötzlich 

(3) Polaritäten mit gegensätzlichen 

Gefühlen und Empfin dungen auf. 

Eine oft frustrierende Zeit. Je näher 

das Neue zum Fenster hereinschaut, 

umso klarer werden die Verlusterfahrungen 

und die Nebel über 

dem Neuen. Man fühlt sich hin- und 

hergerissen zwischen Positivem und 

Negativem, zwischen alt und neu. In 

dieser Zeit ist es angebracht, Freunde 

oder professionelle Begleitung um 

Unterstützung zu bitten. Übrigens: 

Auch Polaritäten lassen sich mit 

Symbolen optimal ins Bild bringen. 

Erst nach diesem Hin und Her kommt 

es (4) zum Neubeginn. Das Chaos 

zeitigt plötzlich den entscheidenden 

Augenblick, wo die Sicht klarer und 

eine Entscheidung deutlicher wird. 

Es stellt sich (im optimalen Fall) Mut, 

ein starker Wille zum Neuen, ein 

neugieriges Glücksgefühl und eine 

positive Einstellung zur Zukunft ein. 

Ist dies eingetreten, so muss (5) eine 

Verankerung erfolgen: Das freudige 

„Ja!“, das in einer Feier mit Freunden, 

in einer dankbaren Handlung oder in 

einem „Gelöb nis“ (aus guter religiöser 

Tradition) abgerundet wird. Dieser 

gute Abschluss ist segensreich. Ein 

Glaubensritual, wie etwa das Entzünden 

einer Kerze an einem spe ziellen 

Ort oder eine caritative Tat sind von 

nicht zu unterschätzender Bedeutung. 

Eine solche Krisenbewältigung 

ist stärkend und sinnstiftend. 

Neben den Übergangsritualen bedarf 

es aber noch weiterer identitäts- und 

existenz stärkender Rituale. Menschen 

fühlen sich oft sehr einsam und nicht 

wenige werden im sozialen Netz der 

Beziehungen vergessen. Deshalb 

schlägt Dr. Manfred Stelzig in seinem 

Buch „Keine Angst vor dem Glück“ 

(Stelzig, Manfred, Keine Angst 

vor dem Glück, Salzburg (ecowin) 

3 2008) im täglichen Leben einfach zu 

praktizierende Rituale zur Erhöhung 

des Glücksgefühls vor. Unter anderem 

erwähnt er die „Ureltern übung“ (Seite 

114ff) und die „Neubeelterung oder 

Selbstbeelterung“ (113f). Wäh rend das 

Kind (meistens noch) die Zuwendung 

der Eltern hat, kann der Erwachsene 

sich selbst die Zuwendung geben. 

Er kann zu sich selbst sprechen, sich 

lieben, sich Gutes wün schen, wie 

einst die Eltern dies taten. Einfache 

Übungen helfen sich selbst Gutes 

zukommen zu lassen. Die „Übungen 

zum Aufbau des Seelenhauses“ 

(93-131), die gemächlich und im 

„Gärtnerprinzip“ (langsames Wachsen 

und Gedeihen) vollzo gen sein wollen, 

sind wärmstens zu empfehlen. 

Die „Kuschelübung“ im Bett für das 


Einschlafen oder vor dem Aufstehen 

brauchen nur Polster (mütterliches 

Element), Bett (väterliches Element) 

und Tuchend (schüt zende und 

wärmende Instanz). Indem man zu 

den Elementen spricht und sich von 

ihnen ansprechen lässt, bekommt 

man (reiche) Zuwendung, wie einst 

(bei guter Umge bung) in der Kindheit. 

Die zu Hilfe genommenen Objekte 

nennt Stelzig „Intermediär objekte“. 

Sie sollen „ein ganzkörperliches 

Wohlbefinden“ ermöglichen. „Das 

Schöne an diesem Konzept ist, 

dass man sich nach Herzenslust 

verwöhnen kann und dass man ab- 

solut unabhängig von der Zuwendung 

von anderen ist. Die Zeiten der Kindheit 

sind vorbei, das innere Kind 

braucht jedoch weiterhin Geborgenheit, 

Schutz und Zuwendung, die es 

im Erwachsenenalter von niemand 

im ausreichenden Maß bekommen 

wird.“ (95) In der „Übung mit dem 

Spiegel“ rät Stelzig die Zeit zwischen 

Zähneputzen und Waschen zu nutzen 

durch längeres Betrachten seiner 

selbst im Spiegel. Dabei entdeckt 

man „die Falten, die Ringe unter 

den Augen, die weißen Haare, … 

Was wir nicht sehen, ist das Gesicht 

eines Menschen, den wir lieben.“ Wir 

könnten uns doch „mit den Augen des 

besten Freundes, der besten Freundin“ 

betrachten und entdecken, was „an 

uns anziehend, was liebenswert ist.“ 

Wahr scheinlich weichen wir dieser 

Betrachtungsweise aus, weil wir 

Angst vor dem Glück haben. „Zum 

Glücklichsein gehört Liebe“, nach 

christlichem Glauben die Nächsten- 

und die Selbstliebe. Warum schauen 

wir uns also nicht jeden Morgen 

liebevoll an? Ein Ritus, der nicht nur 

den Tagesbeginn verändert. Manche 

Menschen brauchen besonders dann 

mehr Zuwendung, wenn sie runzelig, 

verunstaltet und vom Leben 

gezeichnet sind. Sie benötigen ein 

mehr an Liebe und darum darf und 

soll man sich umso mehr lieben, je 

weniger man mit seinem Äußeren 

zurecht kommt. (vgl. 102-105) 

Mit voller Absicht sind diese Hinweise 

zur Abrundung angeführt, 

weil ein für die Transzendenz offener 

humanistisch-therapeutischer Ansatz 

äußerst heilsam sein kann, auch mit 

ganz einfachen täglichen Riten und 

Übungen. g 

Zum Thema: „Die vielen Riten des Sports“ schreibt Dr. Johann W. 

Klaushofer unter: http://www.kph-es.at/index.php?id=311

Rituale im Schulalltag 

... aus der Volksschule, Grundstufe I und II 


MATERIALBLATT 

Kinder leben heutzutage in einer Welt, die von elterlichem Zeitmangel, Stress, Hektik und von vielerlei 

Unregelmäßigkeiten geprägt ist. Regelmäßige Rituale dagegen vermitteln Kindern Sicherheit. Je 

sicherer sich das Kind fühlt, desto positiver kann es sich entwickeln. 

Darum ist es sinnvoll und notwendig, den Unterricht durch Rituale zu strukturieren. 

Im Erarbeiten dieses Beitrages ist mir bewusst geworden, wie sehr mein / unser Unterricht von 

Ritualen begleitet ist – geplant oder auch „automatisch“. 

Nachstehend möchte ich „aus der Schule plaudern“ und euch von einigen meiner „Unterrichts- 

Ritualen“ erzählen: 

Der Ablauf eines Schuljahres wird bestimmt, durch die Gestaltung unseres Kirchenjahres. 

Und hier finden wir schon zahlreiche „Rituale“, die die Gleichförmigkeit der Zeit unterbrechen. 

Jeder Festkreis hat eine Vorbereitungszeit. Rituale helfen den Kindern diese Vorbereitungszeit besser 

zu begreifen und die Feste mit allen Sinnen zu verstehen und zu feiern: 

Wenn es der Platz in einer Klasse zulässt gestalte ich gerne einen „Jahreszeitentisch“: 

Ein Tuch in einer der Jahreszeit entsprechenden Farbe dient als Unterlage und Tischtuch. 

Zu Schulbeginn im Herbst sammeln die Kinder „Schätze“ in der Natur (Blätter, Kastanien, Steine, 

Getreideähren....). Diese Schätze führen uns hin zum Erntedankfest. 

Beginnt ein neuer Themenkreis, eine Vorbereitungs- oder Festzeit, wird der Tisch neu gedeckt und 

gestaltet: 

- Der „ Adventweg“: Nikolaus, Hl. Barbara, Tannenzweige, Esel, Hirten, Schafe, Maria und 

Josef auf dem Weg. Der Adventweg findet mit der Krippe seinen Abschluss. 

- Der „ Fastenzeitweg“, der mit einer Schale Asche seinen Anfang findet und bei dem 

jede Woche ein Symbol des Verzichtens oder das Symbol für etwas, was mir gut gelungen 

ist, hinzukommt. Gerne legen die Kinder aber auch Symbole für den Kreuzweg Jesu 

dazu (z.B.: Steine, ein Kreuz aus einfachen Naturmaterialien, Dornen). Am Ende dieses 

Fastenzeitweges legen wir Palmzweige, eine Osterkerze – die dann unsere Gebetskerze bis 

Pfingsten ist -, ein weißes Tuch und einer in der Klasse gebastelten Auferstehungsfahne. 

Bilder (2): Elke Billinger 

Bei all diesen Ritualen ist es wichtig, dass die Kinder gemeinsam überlegen, welches Symbol für 

diese Zeit passend ist und somit den Inhalt des Festes am besten ausdrückt. Es ist schön zu erfahren, 

mit welcher Freude die Kinder dabei mitmachen und wie sehr sie sich auf diese Rituale jedes Mal 

freuen! 

11

12 

MATERIALBLATT 

Eröffnungsritual 

Wir machen einen Sesselkreis, gestalten mit einem Tuch, auf das wir eine Kerze und ein Kreuz legen, 

eine wertvolle Mitte. Wir reichen einander die Hände und spüren: Wir sind eine Gemeinschaft, wir 

gehören zusammen. Wir legen unsere Hände auf das Herz und werden still, denn in der Stille können 

wir Gott spüren und erfahren. Dann falten wir die Hände. Anschließend darf ein Kind die Kerze 

nehmen und ein Gebet sprechen. Die Kerze wird dann im Kreis weitergereicht und jene, die wollen, 

dürfen ihren Dank oder ihre Bitte an Gott aussprechen. 


Das Eröffnungsritual beschließen wir mit einem 

Lied oder einem gemeinsamen Gebet mit Gesten 

und einem abschließenden Kreuzzeichen: 

Guter Gott, du bist groß! (Hände nach oben 

ausstrecken) Die weite Welt hast du geschaffen, 

wie eine Schale, die du mir gibst, (Hände zu 

einer Schale formen) jeden Tag füllst du sie neu. 

Ich schau, wie meine Schale heute gefüllt ist, 

mit Freude, mit schönen Erlebnissen, aber auch 

mit Traurigkeit, Wut oder Ärger. (in die Schale 

blicken) 

Gott, ich danke dir für alles, (Hände nach oben ausstrecken) was du mir schenkst. (Hände wieder zu 

einer Schale formen) Ich vertraue dir all das an, worüber ich traurig oder zornig bin.(in die Schale 

blicken) Ich lege es in deine Hände. Amen. („Schale“ auf den Boden legen) 

Abschlussritual 

Wir reichen uns die Hände und wünschen 

einander viel Gutes bis zum Wiedersehen in der 

nächsten Religionsstunde. 

Bilder (2): Elke Billinger 

Rituale des Feierns von Geburts- und Namenstagen der Kinder 

Das Geburts- oder Namenstagskind darf sich nach der Gebetsrunde ein Lied wünschen, anschließend 

gratuliert jedes Kind mit Händedruck und lieben Wünschen. Abgerundet wird die Gratulation mit 

einer kleinen Süßigkeit. 

Dipl.Päd. Elke Billinger, 

VS und HS Henndorf

Beispiele für Integration und Sonderpädagogik 

Gebet zu Stundenbeginn 

Auf der Erde möcht‘ ich gehen 

Bewegungsablauf: 

Kinder gehen auf der Stelle 

fest auf beiden Beinen stehen stehen still 

Sonne machen mit den Armen einen Kreis 

Mond machen mit den Armen einen Halbkreis 

und Sterne überkreuzen die Arme 

loben dich oh Gott verneigen sich 

Danach ein Lied singen, z. B. „Halte zu mir guter Gott“ im RB Ich bin bei dir - für die 1. Klasse. 

Mit den Kindern das kleine Kreuzzeichen machen: 

Ich denke an dich kleines Kreuz auf die Stirn 

Ich erzähle von dir kleines Kreuz auf den Mund 

Ich spüre du bist bei mir kleines Kreuz auf die Brust und die ganze Hand auflegen 


MATERIALBLATT 13 

Oder: 

die Schülerinnen und Schüler werden angeleitet, kleine Kreuze aus Filz oder Holz auf ein Tuch auf dem Tisch 

zu legen und ebenfalls das Gebet dabei zu sprechen. 

Gebet zum Dank 

Gott ich danke dir für … Kreise mit Bildern für das, wofür wir danken wollen auf ein schönes Tuch 

legen lassen. So können auch Kinder mitbeten, die sich mit dem Sprechen schwer tun. In die Mitte eine Kerze 

stellen oder ein kleines Bild der Jahreszeit entsprechend legen. 

Biblische Erzählungen immer durch den gleichen Beginn einleiten 

- ein schönes Tuch legen (die Farbe eventuell nach dem Inhalt 

der Perikope abstimmen) 

- eine besondere Kerze dazu stellen 

- eine Bibel auf das Tuch legen; es kann die normale Bibel sein, 

um deutlich zu machen, dass sie für uns noch 

größere Schätze bereithält, als wir im Moment hören. 

Vielleicht können auch Lesezeichen eingelegt werden, in 

unterschiedlichen Farben für AT und NT um zu 

zeigen, was die Schülerinnen und Schüler schon gehört haben. 

Die Stunde mit einem Kreuz und Weihwasser auf der Stirn 

schließen, die Kinder segnen und sich auch von den Kindern 

segnen lassen. Schön ist es auch, wenn das Weihwasser in einer 

schönen Schale ist und einen besonderen Platz hat. 

Eventuell mit einem Lied schließen. 

Guter Gott sei bei uns... (Text und Musik: Martin Göth) 

Gott dein guter Segen ist wie ein großes Zelt (Text und Musik: Detlev Jöcker) 

Dipl.Päd. Mag. Michaela Wagner 

VS Grödig und VS Großgmain 

Koordinatorin für Sonderpädagogik am IRPB 

Bild: Elke Billinger 

->->->->-> TIPP: 

www.reliforum.de

14 

MATERIALBLATT 

... aus der Hauptschule 

(Vorschläge sind erweiterbar auf PTS, AHS Unterstufe ...) 

Kultur des Miteinanders 

Rituale spielen im Schulalltag, obwohl vielleicht auch nicht immer bewusst, sehr wohl aber unterbewusst, eine große 

Rolle. Sie geben Beständigkeit und Verlässlichkeit für alle Beteiligten. Dabei ist, meiner Erfahrung nach, wichtig, dass 

sich die Schülerinnen und Schüler in diesen Ritualen selbst als Person wieder finden und gegebenenfalls auch selbst 

einbringen können. Verknüpfungspunkte zum alltäglichen Leben, zur Feierkultur, zum Pfarrleben und zur Familie 

bieten sich dabei allerorts. 

1) 

2) 

3) 

4) 

Klassenbezogene Rituale: 

Alle ersten Klassen gestalten eine Klassenkerze. Diese Kerze wandert bis zur 4. Kl. mit und wird immer 

wieder in das Unterrichtsgeschehen einbezogen. Zudem wird ein Gebetsheft in der 1. Klasse begonnen 

und bis zur 4. Kl. ständig von den SS erweitert, gestaltet und auch mit Fotos versehen. Beide Gegenstände, 

Kerze und Hefte, bleiben immer in der Klasse. 

Ebenfalls zu den Ritualen gehören ständige Abläufe wie z. B. das Aufstehen der SS bei Stundenbeginn, der 

höfliche Umgang miteinander, Begrüßungen und das kurze Gebet (nicht nur in Religion) in der ersten 

Stunde am Tag. Mit gegenseitigem Respekt muss und wird dieser Umgang miteinander immer wieder 

eingeübt, bis er eben selbstverständlich wird. 

Schulbezogene Rituale: 

4 Gottesdienste im Jahr: Schulbeginn und –ende, Weihnachten und Ostern. Dabei wird immer 

versucht alle Klassen mit einzubinden. SS gestalten Bußgedanken, Fürbitten, Gebete, Bilder etc. 

Musikklassen übernehmen die musikalische Gestaltung. Die Lehrerinnen und Lehrer werden ebenso mit 

eingebunden (z. B. Lesung). Zudem wird die Advent- und Fastenzeit unter ein bestimmtes Motto gestellt. 

Gestaltungsbeiträge kommen von allen Klassen sowie auch fächerübergreifend von den Zeichen- und 

Werkgruppen. So wird es ein möglichst großes Gesamtes und spiegelt auch den Feiercharakter in der 

Schule wieder. 

Adventbesinnung: 

In der Adventzeit treffen sich alle SS und Lehrerinnen und Lehrer (freiwillig) jeden Montag um 07.30 Uhr 

zur kurzen Besinnung und Andacht. Gemeinsam wird rund um den Adventkranz gesungen, gebetet und 

es werden besinnliche Geschichten gelesen. Dieses Angebot wird sehr gern angenommen (nur sehr wenige 

bleiben fern). Dauer ca. 10 – 15 min. 

Abschlussritual: 

Jedes Jahr im Juni begeben sich die 4. Klassen (einzeln und nicht alle 

zusammen) auf Wallfahrt nach Maria Kirchental. Entweder mit Bus 

und zu Fuß oder aber als Radtour 2 Tage (Übernachtung im Zelt auf 

einem Campingplatz). Dabei werden wir immer von den Schwestern 

herzlich begrüßt und aufgenommen. Bei den Arbeitsaufträgen 

beschäftigen sich die Schülerinnen und Schüler mit den vergangenen 

4 Jahren Hauptschule, der Gegenwart und vor allem aber auch 

mit den Hoffnungen und Ängsten für die 

Zukunft. Es handelt sich hier um ein ganz 

besonderes Gemeinschaftserlebnis. Es wird 

bewusst, dass ein Lebensabschnitt (HS) zu 

Ende geht und etwas Neues anfängt. Eine 

Andacht von allen für alle rundet diesen Tag 

ab. 

Abschließend ist zu sagen, dass vor allem die Schulleitung und die Kolleginnen 

und Kollegen vieles von dem oben genannten mittragen und unterstützen. 

Vorbereitungen und Absprachen sind dabei immer sehr wichtig, ebenso auch 

Nachbereitungen mit den Schülerinnen und Schülern. Ideen zum Abschlussritual 

findet man auch über die Katholische Jugend (Orientierungstage). 

Dipl.Päd. Thomas Müller 

HS St. Johann i.T. I 


->->->->->->->->->->->->->->-> TIPP: 

www.rpi-virtuell.net (Materialpool->Rituale)

Wolfgang Habersatter 

AV-Medienstelle Salzburg 

WUNDERLAMPE, DIE 

/ 108165 Annekathrin Walther/ A 

2008/ Kurzspielfilm/ 20min/ ab 5 

Ein märchenhafter Kinderfilm in 

österr. Gebärdensprache. 

Mit Untertiteln in verschiedenen 

Sprachen, entführt er gehörlose 

und hörende Zuschauer auf eine 

zauberhafte Reise ins Land der 

Fantasie. 

WASSER 

108176 - 4 Dokumentarfilme 

Benoît Lecomte, Joost de Haas, 

Damien de Pierpont, Licinio Azevedo/ 

A, CH 2008/ 110min/ ab 6 

Die DVD vereint vier Filme die 

verschiedene Aspekte rund um das 

Thema Wasser beleuchten: Ami 

aus Burkina Faso erzählt von der 

sorgsamen Nutzung im Alltag; 

Frauen in Mosambik zeigen die 

Schwierigkeiten bei der täglichen 

Wasserbeschaffung;Cherapunjee 

kämpf als regenreichster Ort der 

Erde mit Dürreproblemen als Folge 

der stetigen Umweltzerstörung; in 

Marrakech führt u.a. wegen des 

Tourismus steigender Wasserbedarf 

zur Privatisierung und dadurch 

Verteuerung für die Bevölkerung. 

1. Wasser in Afrika - Ami aus Burkina 

Faso erzählt, 10 Min. ab 6 Jahren 

2. Wasser in der Wüste - The Wettest 

Desert on Earth, 30 Min. ab 14 Jahren 

3. Das blaue Gold - L´or bleu, 37 Min. 

ab 14 Jahren 

4. Kampf ums Wasser - A guerra da 

água, 31 Min. ab 16 Jahren 

AV - MEDIENSTELLE 

der Erzdiözese Salzburg 

5020 Salzburg, Gaisbergstraße 7, Tel: 0662 / 8047-2400, Fax: -2409 

E-Mail: medienstelle.salzburg@medien.kirchen.net 

Homepage: http://www.medienverleih.at 

NEUE ÖFFNUNGSZEITEN: 

Montag - Mittwoch: 8.00 - 12.00 und 13.00 - 16.00 Uhr 

Donnerstag: 10.00 - 12.00 und 13.00 - 18.00 Uhr 

Freitag: 8.00 - 12.00 Uhr 


MEDIENSTELLE 

Neues aus der Medienstelle 

ZAUBERFLUGZEUG, DAS 

/ 107948, Cèdric Kahn/ D, F 2005/ 

Spielfilm/ 98min/ ab 9 

Der 8-jährige Charly wünscht sich 

sehnlich ein neues Fahrrad zu 

Weihnachten. Stattdessen schenkt ihm 

sein Vater, ein angesehener Ingenieur 

und Pilot, ein weißes Modellflugzeug. 

Charly ist so enttäuscht, dass er sich 

nicht einmal bedankt. Kurz darauf 

verunglückt sein Vater tödlich. Trauer 

und Reue machen dem Jungen schwer 

zu schaffen. Er würde so gern noch 

einmal mit seinem Vater sprechen. 

Da entwickelt das Flugzeug plötzlich 

magische Kräfte.... Ein märchenhafter 

Film über das Abschiednehmen. 

WIE FÜHLT SICH ALT SEIN AN? 

/ 108130 Willi wills wissen 

Arne Sinnwell/ D 2008/ 

Dokumentarfilm/ 26min/ ab 8 

In unserer Gesellschaft leben alte und 

junge Menschen. Willi weiß, wie man 

sich als junger Mann fühlt, aber wie ist 

es eigentlich alt zu sein? Das versucht 

Willi herauszufinden. 

Er lernt alte Menschen im Altenheim 

kennen und erfährt von ihren 

Schwierigkeiten, aber auch den 

Vergnügungen, die sie genießen. 

Mit Hilfe eines Anzugs, der die 

Beschwernisse eines hohen Alters 

simuliert, macht Willi sich vertraut 

damit, wie der Körper im Alter 

funktioniert. Schließlich gratuliert 

er einer alten Dame, die mit ihrer 

Schwester noch zu Hause lebt, zum 

hundertsten Geburtstag. 

VERLIEBT, VERLOBT, 

VERHEIRATET 

/ 108168, Willi will‘s wissen 

Katja Wallenfels/ D 2008/ 

Dokumentarfilm/ 25min/ ab 9 

Heute begibt sich Willi auf die Suche 

nach den Geheimnissen der Liebe. Als 

Erstes schaut der Reporter in Eutin in 

Schleswig-Holstein vorbei. Dort steht 

die Bräutigamseiche, ein über 500 

Jahre alter Baum. Der Baum ist eine 

Art öffentlicher Briefkasten. Wer an 

die Bräutigamseiche schreibt, sucht 

eine/n Partner/in. Verlieben kann 

man sich bereits, wenn man jung ist. 

Das Herz klopft, wenn der geliebte 

Mensch da ist oder tut weh, wenn 

man Liebeskummer hat. Rezepte 

dagegen lässt sich Willi von einer 

Psychosomatikerin erklären. Damit 

man schon früh weiß, was es mit 

der Liebe auf sich hat, ist Sebastian 

Kempf von Pro Familia in Sachen 

Aufklärung in Schulen unterwegs. 

Willi begleitet ihn in die 4. Klasse 

einer Grundschule. 

BITTE BEACHTEN SIE UNSERE THEMEN- 

MEdIENlISTEN zUR ERSTKoMMUNIoN UNd 

FIRMUNg AUF dER HoMpAgE 

www.kirchen.net/medien 

15

16 

BIBLIOTHEK 

Maria Stöllner 

IRPB-Bibliothek 

Das Handbuch Portfolioarbeit 

Konzepte, Anregungen, Erfahrungen 

aus Schule und Lehrerbildung 

Ilse Brunner ; 

Thomas Häcker; 

Felix Winter 

(Hg.). - 2. Aufl. 

- Seelze-Velber 

: Kallmeyer in 

Verb. mit Klett, 

2008. - 272 S. : Ill., 

graph. Darst. 

ISBN 978-3-7800-4941-4 

Portfolios stehen für eine neue 

Lernkultur, die selbstständiges 

Arbeiten und die Umsetzung eigener 

Ideen in den Mittelpunkt stellt. Das 

Handbuch Portfolioarbeit bietet 

Hilfen und Anregungen, die Lust 

machen, dieses Konzept selbst 

auszuprobieren. Darüber hinaus 

liefert es Informationen und Hinweise 

zur Leistungsbewertung – ein immer 

wieder diskutiertes Thema. Dass 

Portfolioarbeit auch über die Schule 

hinaus sinnvoll und förderlich ist, 

zeigen die Beiträge zur Arbeit mit 

Portfolios in der Lehrerbildung. (aus 

der Verlagsmeldung) D3:2-31 

Unsere Bibliothek 

im Internet: 

www.irpb-salzburg.at 

Aus der IRPB-Bibliothek 

Christentum 

alles, was wir wissen müssen ; 

Kopiervorlagen 

für die Grundschule/ 

Hans 

Freudenberg 

(Hg.) - Göttingen 

Vandenhoeck & 

Ruprecht , 2008. 

48 S., ISBN 978-3- 

525-61035-0 

Bräuche und Inhalte christlichen 

Glaubens geraten ins Vergessen, wo 

nicht gefeiert, gebetet und erzählt 

wird. Das Heft bietet Grundlagen, die 

sich zum Erstkontakt mit christlicher 

Religion wie zum Wiederholen eignen: 

spielerisch und offen, werbend, aber 

nicht vereinnahmend. 

(www.buchkatalog.de) E3:4-87 

Menn-Hilger, Christoph: 

Die 10 Gebote heute 

Infos, Materialien, 

Provokationen; 

Arbeitsmaterialien 

für die Sekundarstufe/ 

Verlag an 

der Ruhr, 2003. 82 

S. Ill. ISBN 978-3- 

86072-774-4 

Abzocken, lügen, 

fluchen: Kids haben oft ihre eigenen 

Vorstellungen davon, was „korrekt“ 

und „angesagt“ ist. Sind traditionelle 

Regeln wie die Die Arbeitsmappe 

informiert nicht nur über religiöse 

und historische Hintergründe der 

biblischen Zehn Gebote. Provokante 

Denkanstöße konfrontieren die 

Schüler außerdem mit grundsätzlichen 

ethischen Fragen und regen zur 

Diskussion über gesellschaftliche und 

private Konsequenzen an. So geht das 

Thema unter die Haut und führt vor 

Augen, welche Regeln und Gebote 

heute noch Gültigkeit haben - oder 

besser hätten. (www.buchfreund.de) 

E13.2:4-51 

Alles Bühne oder was?! Theaterpädagogische Methoden in der Jugendarbeit 

Mit theaterpädagogischen Methoden lassen sich verschiedenste Inhalte spielend erarbeiten. 

Aber… Was genau ist Theaterpädagogik? 

Wie baut man Hemmungen ab? 

Wie kann ich aus Rollen wieder aussteigen? 

Welche Rahmenbedingungen braucht Theaterpädagogik? 

Und was ist „Theater der Unterdrückten“? 


Zum Thema 

Pfrang, Claudia: 

Das große Buch der Rituale 

Den Tag gestalten. Das Jahr erleben. 

Feste feiern. Ein Familienbuch / 

Claudia Pfrang; 

Marita Raude- 

Gockel. Mit Ill. 

von Gabriele 

Hafermaas. - 

München: Kösel, 

2007. - 368 S. : 

Ill., Noten 

ISBN 978-3-466- 

36772-6 

Das „Große Buch der Rituale“ begleitet 

in schönen und auch in 

schwierigen Zeiten. Die vielfältigen 

Ideen bereichern den Alltag und 

lassen das Jahr mit seinen Festen 

und Bräuchen lebendig werden: 

mit Vorschlägen zum Spielen und 

Basteln, zum Vorlesen und Erzählen, 

zum Singen und Malen. (Aus dem 

Klappentext) E11.2:4-285 

Dressel, Thomas: 

Morgens um acht 

Rituale und Ge- 

bete für den Tages- 

beginn in der 

Schule / Thomas 

Dressel ; Jutta 

Geyrhalter. - 

München : Kösel, 

2001. - 175 S. : 

zahlr. Ill., ISBN 3-466-6570 

Für einen gelungenen Einstieg 

in den Tag werden hier neben 

methodischen Tipps neue Texte, 

Gebete, Segenssprüche, Kurzgeschichten, 

Psalmverse und ausdrucksstarke 

Bilder geboten - 

geeignet für die Sekundarstufe 

I und II, übersichtlich geordnet 

nach verschiedenen Situationen. 

(Angaben aus der Verlagsmeldung) 

E12:4-233 

Sa, 16. Mai 2009, 9:00 – 17:00 h 

Bildungszentrum Borromäum 

Referentin: Mag a Ursula Wondraschek 

Anmeldung: kj@jugend.kirchen.net, 

0662/8047-7540 

Auch für Theaterunerfahrene!

Kendlerstraße 12 A, 5020 Salzburg. 

Tel. 0662/842951 – Fax -10 

Mail: ezs@cambio.at 

Auf dem Weg zur Ganzheit 

Schreib und lesetherapeutische 

Anregungen mit P.Helmut Scharler 

8. – 10. Mai im Haus Cambio 

Einander zum Segen sein 

Kommunikation als heilsamer Dialog 

– Kurs mit P.Helmut Scharler 

15. – 17. Mai im Haus Cambio 

Stell dich in die Mitte! 

Bibliodrama mit P.Helmut Scharler 

5. – 7. Juni im Haus Cambio 

Sommer-Sonne lacht uns an 

Religionspädagogische Praxis – Kurs 

mit Christine Krammer 

19./20. Juni im Pfarrsaal Maxglan 

Nach Gottes Ebenbild 

Glaubenskurs mit P.Helmut Scharler 

26. – 28. Juni im Haus Cambio 

Sprich nur ein Wort 

Biblische Spiritualität und Heilung – 

Kurs mit P.Helmut Scharler 

10. – 12. Juli im Haus Cambio 

Der Herbst beschenkt uns reich an 

Gaben Religionspädagog. Praxis – 

Kurs mit Christine Krammer 

18./19. September in der BAKIP, Sbg. 

BZ Borromäum, Gaisbergstr.7, 5020 Salzburg 

Tel: 0662/8047/2375 od./2074, Fax: /2079 

Mail: referat.exerzitien@seelsorge.kirchen.net 

Pilgerfahrt nach Flüeli-Ranft/CH 

Auf den Spuren von Dorothea und 

Nikolaus von Flüe. 

Ltg.: Mag. Angelika Gassner, Mag. 

Walter Rinnerthaler, Religionspäd. 

Do, 21.5. - So, 24.5. 

Kosten: ca. € 330,00 (Fahrt und VP) 

Ignatianische Einzelexerzitien 

Ein Vorgespräch mit der Begleitperson 

wird erwünscht. 

Leitung: Sr. Karolina Schweihofer MC, 

Maria Kirchental, Pfr. Mag. Erwin 

Neumayer, Mag. Angelika Gassner 

Mo, 20.7., 18.00 h - So, 26.7., 9.00 h, 

Maria Kirchental 

Anmeldung bis 3.7. 2009 

Raiffeisenstr. 2, 5061 Elsbethen 

Tel. 0662/8047-7518, Fax 7519 

http://bildung.kirchen.net 

Buchpräsentation: 

Aktivurlaub fürs Gehirn 

Referent: Mag. Martin Oberbauer, 

Klinischer Gesundheitspsychologe 

Do, 23.4., 19.00 h, Treffpunkt Bildung 

Mein Sorgenkind, der Dom … 

Vortrag: Überblick über den Domwiederaufbau 

zw.1944 und 1959 

Referent: Dr. Thomas Mitterecker, 

Archiv der Erzdiözese Salzburg 

Mi, 6.5., 19.30 h, Kapitelsaal 

Erinnerungen an eine schwere 

und schöne Zeit Zeitzeugengespräch 

mit Menschen, die die Zerstörung 

des Domes miterlebt oder am 

Wiederaufbau mitgewirkt haben. 

Moderator: Dr. Hans Spatzenegger 

Fr, 15.5., 19.30 h, Kapitelsaal 

6300 Wörgl, Brixentalerstraße 5, 

Tel. 05332/74146, info@tagungshaus.at 

www.tagungshaus.at 

Von der Freiheit, das eigene 

Leben zu deuten Autoren-Lesung 

mit Ulrich Schaffer, Do, 23.4., 20.00h 

Die Quellen des Glaubens Theolog. 

Grundkurs m. Univ.-Ass. Dr. Andreas 

Vonach, Sa, 9.5., 9.00 – 16.00h 

Theologie der Gnade mit Prof. Dr. 

Günther Bader, Sa, 6.6., 9.00–16.00h 

Unterschiedlicher Glaube - 

eine Heimat (Gemeinsame) Werte 

als Fundament für ein gelingendes 

Zusammenleben? Mit Carla Amina 

Baghajati, Mag. Dr. Bella Bello Bitugu, 

Ass.-Prof. Dr. Anna Findl-Ludescher, 

Mag. Thomas Lipschütz und 

Mag. Oscar Thomas-Olalde 

Do, 28.5., 20.00h 

Kirchenmusikreferat 

der Erzdiözese Salzburg 

BZ Borromäum, Gaisbergstr. 7, Salzburg 

0662/8047-2300, www.kirchen.net/kirchenmusik 

E-mail: kirchenmusik@seelsorge.kirchen.net 

„des Herren Lob sei unser Lied“ 

50. Österreichische Werkwoche 

für Kirchenmusik 

23.-30. August 2009, Kolpinghaus 

Referenten: Josef Habringer, 

Wolfgang Reisinger, Thomas 

Wasserfaller, Rihards Dubra 


INFORMATION 17 

Exerzitienhaus der 

Benediktinerabtei 

Michaelbeuern 

5152 Michaelbeuern 

Tel. 06274/8116-3034, Fax -3094 

bildungshaus@abtei-michaelbeuern.at 

www.abtei-michaelbeuern.at 

Dialog – Der neue Name für Liebe 

(Papst Paul VI.) Einkehrtage im 

Geiste von P. Lombardi 

Fr, 24.4., 18.00h - So, 26.4., 12.30h 

Leitung: P. Wolfgang Heiss OFM 

Sommerlager für Ministranten 

Mädchen und Buben von ca. 9 - 13 J. 

Di, 14.7., 17.00h - So, 19.7., 10.00h 

Leitung: Mag. Anne Weiß, Abt Mag. 

Johannes Perkmann OSB, P. Michael 

Eppenschwandtner OSB 

Haus der Besinnung 

Maria Kirchental 

5092 St. Martin/Lofer, Tel. 06588/8528 

Mail: haus-der-besinnung@pfarre.kirchen.net 

„Gott spricht zu mir auch durch die 

Blume(n)!“ Wandern in der Bergflora 

13.7., 18.00h - 18.7.(Frühstück) 

Ltg.: Sr. Gerlinde Kauba MC, P. Heinz 

Lemmer MSC, Sbg. 

Ich bin der Weg, die Wahrheit und 

das Leben (Joh 14,6) 

Bergwandern mit geistl. Impulsen 

27.7., 18.00h - 1.8. (Frühstück) 

Ltg.: Sr. Claudia Kast MC, Kirchental 

„ ...wo ich dir begegnen werde ...“ 

(Ex 30,36) Bibelwoche. 

17.8., 15.00h – 21.8. (AE) 

Ltg.: Mag. Ingrid Leitner, Pf. Peter 

Peter Hausberger, beide Salzburg 

Mit Herz und Sinn 

Kirchentaler Sommerwoche 

24.8., 18.00h - 29.8.(ME) 

Ltg.: Mag. Ulrike Tempfli, Salzburg, 

Sr. Karolina Schweihofer,Kirchental 

Referat Berufungspastoral 

Bildungszentrum Borromäum 

Gaisbergstr.7, 5020 Salzburg 

Tel: 0662/8047/1630 , Fax: -1639 

e-mail: berufungspastoral@bv.kirchen.net 

Gottes Stimme hören 

Intensiv-Wochenende für 

Jugendliche und junge Erwachsene 

Begleitung: Pfr. Mag. Oswald Scherer, 

Sr. Dr. Christa Baich 

1.5., 14.00h - 3.5., 14.00h, Pfarrhof 

Hüttschlag; € 30,- (Unterk.u.Verpfl.) 

Kurzexerzitien zum 

Kennenlernen ordenshaus der 

Helferinnen, Sbg., Finkenstr.20A 

Begleitung: Sr. Christa Baich sa 

6.7., 17.00h - 10.7., 9.00h 

Anmeldung bis 15.06.09

18 INFORMATION 

Ins Herz getroffen 

Zerstörung und Wiederaufbau des Salzburger Domes 1944-1959 

Ausstellung von 14. Mai - 26. Oktober 2009 

Am 16. Oktober 1944, gegen 11.20 Uhr, 

wurde der Salzburger Dom von einer 

Bombe getroffen, die Kuppel stürzte 

ein. Menschen kamen im Dom nicht zu 

Schaden, obwohl der Bombenangriff 

insgesamt 245 Todesopfer forderte. 

Es war der erste Angriff auf Salzburg, 

nachdem München schon seit März 

und Wien schon seit Juli bombardiert 

worden waren. Der Weltkrieg, den die 

Nationalsozialisten fünf Jahre zuvor 

begonnen hatten, erreichte Salzburg 

spät und traf es gleich ins Herz. 

Der Wiederaufbau begann gleich 

nach dem Ende des Krieges. Zwischen 

Langhaus und Kuppel wurde eine 

Trennwand und unter der Kuppel 

ein riesiges Baugerüst errichtet, zum 

Abtransport des Schutts brach man 

ein Loch in die südliche Apsis. Sie sind 

älteren Salzburgern noch in lebhafter 

Erinnerung. 

Weihnachten 1948 war der Dachstuhl 

der Kuppel fertig, und in den Fenstern 

der Laterne erstrahlten Christbäume. 

Zum Abschluss des Außenbaus wurde 

am 26. Mai 1949, im Rahmen eines 

großen Festes, an dem sich alle Pfarren 

der Erzdiözese beteiligten, das 100 kg 

schwere Kuppelkreuz aufgesteckt. 

Der Bau der Kuppel wurde zu einem 

großen Teil von den Gläubigen 

der Diözese getragen. Sie steuerten ein 

Drittel der Baukosten durch Spenden 

bei, 17 % der Bund, 4 % das Land, 0,7 % 

die Stadt. Viele leisteten freiwillige Dien- 

ste, und Firmen lieferten kostenlos 

Material. 

Ab 1954 verschob sich dieses 

Verhältnis, der Bund übernahm 50, 

Land und Erzdiözese je 20 sowie die 

Stadt 10 % der Kosten. 

Die Freude über die Fertigstellung 

des Außenbaus wurde getrübt 

durch heftige Diskussionen über die 

„schiefe“ Kuppel, die verglichen mit 

ihrer Vorgängerin 

außen asymmetrisch 

wirkte. 

Der Streit war 

vielleicht der 

Grund, dass der 

Bau sich nach 

1949 zunächst 

verlangsamte. Erst 

ab 1954 wurde 

das Innere fertig 

gestellt und um 

moderne Werke, 

wie die Bronzetore 

und die Kanzel, 

ergänzt. Darüber 

hinaus wurde 

die Gelegenheit 

für bauliche Verbesserungen, 

wie 

die Elektrifizierung, 

genutzt. 

Im Herbst 1956 

wurde das riesige 

Gerüst unter der 

Kuppel abgebaut. 

Am 30. April 1959 

konnte Erzbischof 

Andreas Rohracher 

den Dom 

feierlich wieder 

eröffnen. 

Die abwechslungsreiche 

Ausstellung wird Fragmente 

des zerstörten Baus zeigen, 

Dokumente und vor allem 

zahlreiche unveröffentlichte Fotos. 

Historische Fernsehaufnahmen und 

Öffnungszeiten 

Montag−Samstag: 10.00−17.00 Uhr; Sonntag, Feiertag: 11.00−18.00 Uhr 

Führungen 

Samstag, 10.30 Uhr und nach Vereinbarung 

Adressen 

Domplatz 1a (Domvorhalle), 5010 Salzburg, Postfach 62 

Tel.: +43/662/80 47− 1860 oder −1870, Fax: +43/662/80 47−1809 

Mail: office@museum.kirchen.net http://www.kirchen.net/dommuseum 


Filme mit Zeitzeugen werden einen 

lebendigen Eindruck von den Ereignissen 

zwischen 1944 und 1959 

geben. 

Die Aufsteckung des Kuppelkreuzes, 26. Mai 1949 

Foto: Archiv der Stadt Salzburg/H.P. Starke 

Zur Ausstellung erscheint ein Katalog 

mit einer ausführlichen Chronologie 

des Baus und einer Biographie Andreas 

Rohrachers sowie mit Beiträgen über 

den damals geplanten Vierungsaltar, 

die Gestaltung des Baus, die Kanzel, 

die Türen, den Taufbeckendeckel, 

die Musik im Dom sowie die 

Geschichte der Ausgrabungen. Ein 

Essay über die Rolle des Doms in 

der Stadt schließt den lesenswerten 

Band ab. Die Aufsätze stammen von 

Erich Erker, Reinhard Gratz, Carola 

Hubelnig, Eva Maria Kaiser, Peter 

Keller, Armin Kircher, Wilfried 

Kovacsovics, Norbert Mayr, Thomas 

Mitterecker, Rudolf Pacik, Clemens 

Hutter, Matthäus Appesbacher und 

Gerhard Walterskirchen.


Heimat und Glaube 

Gedenkjahr 2009 im Land Tirol 

„Auf Kosten von anderen…“: Noch alle haben, eben auch solche, die aus 

vor 100 Jahren war „Lutherisch“ einer „anderen“ Heimat kommen (aus 

ein Schimpfwort. Die Angst ging so einem Land wo Heimat, die sie ungern 

tief, dass sich ein Auswanderer nach verlassen haben auch ist), die nun bei 

Brasilien erkundigt hat, ob sich denn uns Heimat fanden, „zweiheimisch“ 

ao. Univ.Prof. Dr. Peter Stöger 

Universität Innsbruck 

in seinem alten Tirol auch schon 

„Lutherische“ eingeschlichen haben. 

wurden. Auch wegen jener Tiroler 

und Tirolerinnen, die ebenfalls zur 

Heute ist es selbstverständlich, dass Migration aufgebrochen sind, haben 

Protestanten unter uns sind, aber sie wir alle Ursache „Heimat“ nicht 

Schneegestöber und ein Later- hatten es nicht leichter als Muslime misstrauisch zu sehen, so als wären 

nenengelchen... Während die heute. Freilich will der Glaube wir die Erfinder dessen, was Heimat 

Flocken Fangen spielen, denke ich: verteidigt sein, wie alles Kostbare, aber ist. Heimat ist nicht exklusiv. Schnell 

Religion ist auch Heimat. Sie hat Orte, doch nicht auf Kosten von Menschen, heißt es ja „Die gehören nicht zu uns!“ 

z. B. beim Rorate, wenn die Zither die sich dem Göttlichen ebenfalls Unsere Wirtschaftsflüchtlinge waren 

die Kälte vergessen macht. „Glaube verbunden wissen, als Zeugen Jehovas auch froh, wenn sie anderswo 

und Heimat“ ist einerseits Privatestes, z. B., deren Blutzoll in der NS-Zeit Mitmenschen gefunden haben. 

andererseits aber auch etwas, was mit hoch war. Nur wer tief genug im Durch ganz Europa die Spuren der 

Politik zu tun hat. Mit Politik? eigenen Heimatlichen und Religiösen Vogel- und Teppichhändler, der 

1809 lag das nahe beisammen, weil ja verwurzelt ist kann Brücken schlagen. Maurer.. Von Zillertaler Inklinanten 

das Ehrgefühl Tirols verletzt worden Warum wohl haben sich der Dalai (in Chile), Schwabenkindern… ganz 

war: Prozessionen, Metten, Bergfeuer Lama und Johannes Paul II. gut zu schweigen. 

verboten. 2009 erinnert sich Tirol. vertragen? Ein gläubiger Mensch Was hat das nun mit dem Glauben zu 

Die Würde war zutiefst getroffen. wird im Andersgläubigen immer tun? Heimat wie Glaube sind etwas 

Verwunderlich ist freilich, wenn im einen Partner wieder erkennen und so Wertvolles, dass sie beide vor die 

April 1809 für den so verständlichen sich im Herzen freuen, dass er auch Wahrheit treten dürfen, ja müssen. 

Befreiungskampf in Innsbruck zur gottsuchend ist. 

Bestehen sie dort nicht, sind beide 

Geldbeschaffung 5 Wohnungen von Es gibt sie die Missbrauchsgeschichten verlogen und verloren. Da singt 

Juden geplündert wurden. So wurden 

vielleicht jemand in der Mette „Stille 

Heimat und Glaube „auf Kosten von“ 

Nacht“ voll Rührung und schimpft 

verteidigt, ein Tiroler Jude passte 

anderntags schon wieder über „die 

eben nicht ins Selbstverständnis. 12. 

da“. Heimat und Glaube sind nicht 

9. 1940: „Mit diesem Tage wurde die 

abstrakt. Beide wollen Bewahrheitung 

GEDENKJAHR Jüdin Sara Berta Novak 2009 der Gestapo 

in einer Haltung, die menschlich 

Innsbruck überstellt, und Kössen 

ist. Manche nennen das (schon 

Veranstaltungen 

ist judenfrei“ (Gendarmerieposten 

wirtschaftlich gesehen realistische) 

Kössen, in: DÖW-Wien). 

Bekenntnis, dass Österreich als 

Nähere Informationen: www.dibk.at 

Wenn man christliches Handeln 

Einwanderungsland auch Heimat 

1. KUNSTRAUM am Umgang KIRCHEmit 

Mitmenschen 

für Menschen ist, die nicht hier 

25. Februar 2009, 19.00 Uhr, Aschermittwoch der Künstler 

misst, dann ging man aber auch mit von und Heimat Kunstinteressierten und Glaube, dann geboren sind, Träumerei. Sie meinen 

Fastenzeit „seinesgleichen“, 2009: Fastentuchmit von Alfred kreuzbraven, Graf in Kombination wenn die mitWorte dem 1. für Preiseigene des Kunstpreises Zwecke davor gelte es zu „schützen“. Schnell 

der Diözese Innsbruck 1996, dem Esel (Transporto straordinario) 

urkatholischen Mitmenschen nicht zurechtgebogen von Erich werden, Kofler Fuchsberg, die mit im ist so etwas taxiert: „Pure Utopie“! 

Dom zu St. Jakob 

viel besser um. Zum Beispiel mit Frohbotschaft nichts mehr zu tun Mein Reich ist nicht von dieser 

Osterzeit: Südtirolern Installation an und der Domfassade Südtirolerinnen, und im Dom haben. von Alfons Wie Planer oft ist unddas Simone innerste Thurner; Welt: Urheimat also werden wir erst 

Künstlergespräche, Dokumentation mit Beiträgen aus 

die „heim ins Reich“ kamen und Leben den Bereichen der Worte Religion, auf Politik die Müllhalde und Kultur. später finden, vorerst sind wir auf 

denen oft dieselbe Ablehnung platter, gefährlicher Ideologien und der Erde einmal Migranten und wir 

2. „DIE WELT IN TIROL – TIROL IN DER WELT“ (Schwerpunktwoche) 

entgegenschlug wie heute Migranten. Vereinnahmungen gekippt worden! können es uns hier, im Transit, nur 

GEISTLICHER „Daham TAG statt Islam“…, genauso Heimat darf natürlich der Boden vorübergehend häuslich einrichten. 

Montag, 27.4.2009, 15.30 – 18.00 Uhr, Haus der Begegnung, 

dreist und menschenverachtend wie sein, den Innsbruck schon der Urgroßvater Wenn dann Heimat und Religion 

18.30 Uhr – Gottesdienst im Dom zu St. Jakob, Innsbruck 

„Tirol den Tirolern“. Wer stellt da umgegraben hat, der Kartoffel geliefert endgültig zusammenfließen, haben 

SYMPOSIUM wem gegenüber „FREIHEIT Besitzansprüche? UND WIDERSTAND“ Ein hat, um die verarmte Stadtler 1945 wir die große Reise schon angetreten. 

Dienstag, 28.4.2009, 09.00 – 12.30 Uhr, Haus der Begegnung, 

türkisch-österreichisches Kind der gebettelt haben. Innsbruck, Wir mit haben Bischof alle unsere In der Zwischenzeit gibt es aber einen 

Dr. Manfred Scheuer und Gästen aus Partnerdiözesen in Burkina Faso und Rumänien 

3. Generation, wie seine Mutter ein heimatlich-religiösen Bilder in Kopf Abglanz, wenn ein Sternenengel ein 

ÖFFENTLICHE Wörgler PODIUMSDISKUSSION 

Kind, auch die Großeltern und Herz, manche seitenverkehrt, Kopf Lichtlein schenkt. g 

Mittwoch, 29.4.2009, 19.30 – 21.30 Uhr, Theologische 

österreichische Staatsbürger: Ist das stehend Fakultät, und Innsbruck oft kommt Wehklang auf. Buchveröffentlichungen (u.a.): Wo liegt Afrika? 

Veranstalter: kein Tiroler DiözeseKind? Innsbruck Gibt es ein Tirol- Wenn wir tief in uns gehen, können Pädagog.-anthropologische Grundpositionen 

Gen? 

wir erahnen, dass heimatliche Bilder zum Nord-Süd-Dialog, Frankfurt/M. 2000;Tirol 

3. Veranstaltungsreihe „GLAUBE UND HEIMAT“ (4.5. - 29.5.2009) 

und das Fremde, Frankfurt/M. 2002 (3. Aufl.); 

Geplant sind dazu Vortragsabende mit Diskussion. Die Abende werden von den örtlichen Katho- Martin Buber, Innsbruck, 2003 

lischen Bildungswerken/Pfarren in Zusammenarbeit mit den Tiroler Schützenkompanien organi- 


siert.

20 

INFORMATION 

„Wer die Wahrheit sucht, der sucht Gott, 

ob es ihm klar ist oder nicht.“ Edith Stein 1 

Nach Studientagen zur Qualität 

der LehrerInnenbildung und zu 

Bachelorarbeiten hatte das Rektorat 

auch zu einem Studientag über die 

Namensgeberin der Hochschule ein- 

geladen. Üblicherweise haben die 

Pädagogischen Hochschulen in 

Österreich eine geografische Bezeichnung. 

Unsere Kirchliche Pädagogische 

Hochschule (KPH) trägt 

den Namen einer Person. Damit ist 

die konkrete Lebensgeschichte einer 

Prophetin unserer Zeit verbunden, die 

bei diesem Studientag im Mittelpunkt 

stand. Insgesamt vierzig Lehrende 

von allen Standorten der KPH haben 

daran teilgenommen. 

Als Referentin konnte Sr. Waltraud 

Herbstrith gewonnen werden, Mitbegründerin 

des Edith-Stein-Karmels 

in Tübingen. Sie ist bekannt durch 

zahlreiche Veröffentlichungen zur 

Ordensspiritualität und zu Edith Stein. 

Die vitale Karmelitin (geb. 1929), die 

mit ihrer Kritik an der Kirche und 

an fragwürdigen gesellschaftlichen 

Entwicklungen nicht zurückhält, 

hat an diesem Tag auch viel von 

ihrer eigenen Biografie einfließen 

lassen. Ihr Herzensanliegen ist die 

Aussöhnung mit dem Judentum. Auf 

diesem Hintergrund ist es ihr wichtig, 

dass Edith Stein nicht einseitig 

„vereinnahmt“ wird. Im Anschluss 

an den Studientag hat sie in einem 

Gespräch ihre wichtigsten Aussagen 

zusammengefasst, die im Folgenden 

auszugsweise zitiert werden: 

Edith Stein – eine Suchende 

„Edith Stein hat viele Impulse des II. 

Vatikanischen Konzils bereits zu ihrer 

Zeit vorweggenommen und gelebt. 

Sie war in der Weimarer Republik als 

Lehrerin und Dozentin tätig und als 

Gesprächspartnerin und Beraterin 

viel gesucht. Ihre Briefe zeigen in 

besonderer Weise ihre Fähigkeit, mit 

philosophischen, pädagogischen und 

K i r c h l i c h e Pä d a g o g i s c h e ho c h s c h u l e 

i n s t i t u t f ü r re l i g i o n s P ä d a g o g i s c h e Bi l d u n g 

s a l z B u r g 

theologischen Argumenten Rat zu 

geben. 

Als hochbegabte Philosophin hat sie 

nur langsam erkennen können, dass 

auch tiefere Werte – wie Glaube, Vertrauen 

in eine göttliche Macht, die alles 

trägt – die Welt verwandeln können. 

Sie war lange Zeit eine Suchende. Sie 

selbst nannte sich sogar eine Atheistin. 

Sie hat eine Wandlung durchgemacht. 

Wichtig für ihren Glaubensweg waren 

dann Vorbilder …“ 

Ihre jüdischen Wurzeln 

„Die Initiativen ihrer jüdischen 

Verwandten in Südamerika und die 

ihrer Priorin im Kölner Karmel, sie 

vor den Nationalsozialisten zu retten, 

scheiterten. Sie wurde zusammen mit 

ihrer (leiblichen) Schwester Rosa von 

Holland nach Auschwitz deportiert 

und 1942 ermordet. Unsere jüdischen 

Freunde sagen, alle Juden – auch die 

Kinder -, die in der Shoah vernichtet 

wurden, waren Märtyrer im Sinn des 

Judentums. Edith Stein war nicht 

Märtyrerin für Christus; vielmehr 

war sie – wenn sie Märtyrerin war – 

auch Märtyrerin mit den Juden in der 

Shoah.“ Sr. Waltraud weist darauf hin 

und betont, „dass man oft abhängig 

ist von einer historischen Quellenlage 

und oft einseitig eine Sache darstellt 

und man selbst später durch 

Forschung neue Inhalte erkennt (vgl. 

Wolf, Forschungen in den päpstlichen 

Archiven über Pius XII.)“. 

Als Frau in der 

wissenschaftlichen Arbeit 

„In der Frauenfrage hat sie bahnbrechende 

Ideen gehabt. 2 Sie war 

eine der ersten Frauen, die in Breslau 

studieren durften. Gegen ihren 

Doktorvater Husserl und gegen 

Dilthey betont sie, dass die Frau 

genauso eine Persönlichkeit ist wie der 

Mann… Für sie war es schon damals 

selbstverständlich, dass Frauen einen 

Beruf ausüben konnten, der bisher 


Bildungszentrum Borromäum, 5020 SALZBURG, Gaisbergstrasse 7/I 

Tel 0662 / 8047 / 4200, -4209 

Edith Stein – eine Prophetin unserer Zeit 

Nachlese zum KPH-Studientag am 7.11.2008/ÖKUM 2009/1 von Günther Bader 

www.kph-es.at 

nur von Männern ausgeübt wurde…“ 

„Die von Husserl geprägte Philosophin 

setzte sich auch mit Thomas von 

Aquin und dessen Lehre auseinander, 

der nicht nur ihr philosophisches 

Denken beeinflusste, sondern auch 

ihr geistliches Leben. Bei ihm hat 

sie einen wichtigen Gedanken 

gefunden, nämlich ´Wissenschaft als 

Gottesdienst´ 3 zu betreiben…“ 

Die Bedeutung ihrer Werke 

„Die wichtigsten Werke von Edith 

Stein sind ihre philosophischen 

Studien über Phänomenologie in den 

Husserl-Jahrbüchern - ein ganzer 

Band ist ihr gewidmet – und die große 

Ontologie „Endliches und ewiges Sein“ 

gegen Ende ihres Lebens. Sie hatte 

keine Fixierung auf das Kreuzesleiden 

Christi, sondern lebte aus der Freude 

des Hl. Geistes. Sie war eine Frau, die 

die Freude gelebt hat…“ 

Impulse für heute 

„Sie kann uns für unsere heutige 

gesellschaftliche und kirchliche 

Situation gute Impulse geben, sodass 

wir wirklich als freie Demokratinnen 

und Demokraten leben und wirken 

und die Politik im Sinn einer 

Friedensordnung gestalten.“ 

- „Sie hat im kirchlichen Bereich vor 

allem das christlich-jüdische Gespräch 

angeregt. Es ist wichtig, dass 

vor allem die Kirchen erkennen, 

dass sie durch das Hinwegsehen bei 

der Shoah Schuld auf sich geladen 

haben und nicht geholfen haben. 

Viele Größen in der Kirche neigten 

mehr zu Pazifismus als dazu, sich 

selbst einzusetzen, auch wenn es 

unter Bedrohung des eigenen Lebens 

wäre…“ Sr. Waltraud Herbstrith 

erzählt, dass es im Edith-Stein- 

Karmel in Tübingen im Sinn einer 

Versöhnung mit dem Judentum jedes 

Jahr eine Gebetswache in der Nacht 

von 8. auf 9. August (dem Todestag 

von Edith Stein) gibt… „Was wir von

Edith Stein lernen können, ist eine 

Solidarität mit den Leidenden – und 

die Bereitschaft, mit Widerständen 

und trotz verschiedener Widerstände 

den Weg weiter zu gehen…“ 

- „Sie hat im Sinn des (alttestamentl.) 

Buches der Weisheit gelehrt, dass wir 

durch Weisheit Menschen belehren 

können und durch Gerechtigkeit 

zu ewigem Heil gelangen können. 

Es geht darum, bewusst zu lehren 

mit Weisheit (Sophia)… Sie hat mit 

ihren Mängeln gearbeitet. Sie hat 

ihre Fehler oft eingesehen und in 

ihren Briefen benannt; sie hat aber 

auch bei Freundinnen bekannt, 

sich zu ´verbessern´ und darauf zu 

achten, ein menschlicheres Dasein zu 

ermöglichen.“ - „Edith Stein lehrt uns, 

auf den Heiligen Geist zu vertrauen. 

Drei Monate vor ihrer Ermordung in 

Auschwitz hat sie ein längeres Gedicht 

zum Heiligen Geist geschrieben: 

´Wer bist du licht, das mich erfüllt 

und meines Herzens dunkelheit 

erleuchtet? 

du näher mir als ich mir selbst und 

innerlicher als mein Innerstes…´ “ 

PH-Online 

Teilnahmebestätigungen 

selbst verwalten 

Mit PH-Online können Sie Ihre Teilnahmebestätigungen 

selbst verwalten. Nach einer Phase der Bearbeitung 

durch das Sekretariat (in der Regel 1-2 Tage), wird die 

TN-Bestätigung druckfertig gestellt (Sie bekommen ein 

Erinnerungsmail). Die Bestätigungen bleiben immer 

gespeichert und können jederzeit ausgedruckt werden. 

Die step by step Anleitung: 

Grundbedingung 1: die Registrierung/Voranmeldung/ 

Immatrikulation in PH-Online. 

Grundbedingung 2: die VA-Anmeldung über das System 

PHOL 

1. Schritt: Login (mit Kennwort und Benutzername) 

2. Schritt: auf der Visitenkartenseite in der 1. Spalte 

Prüfungsergebnisse/Teilnahmebestätigung auswählen 

3. Schritt: durch Klick auf das Druckersymbol TN- 

Bestätigung ausdrucken oder abspeichern 

Mit diesen Versen hatte die Referentin 

beim Studientag begonnen und mit 

einem Plädoyer für ein Vertrauen 

auf Gottes Geist schließen ihre 

zusammenfassenden Überlegungen. 

Literaturempfehlungen: 

Waltraud Herbstrith: Edith Stein. Jüdin und Christin. 

München (Verlag Neue Stadt) ³1998. 

Dies.: Edith Stein – ihr wahres Gesicht? Jüdisches 

Selbstverständnis - Christliches Engagement – Opfer 

der Shoa. Reihe: Forum Religionsphilosophie, Bd. 13, 

Münster (LIT Verlag) 2006. 

Dies.: Verweilen vor Gott: Mit Teresa von Àvila, 

Johannes vom Kreuz und Edith Stein, Kevelaer (Topos 

plus 402) 2001. 

Dies. (Hg.): Edith Stein. Ein Lebensbild in Zeugnissen 

und Selbstzeugnissen, Kevelaer (Topos plus 401) 4. 

Aufl. 2004. 

Dies. (Hg.): Edith Stein – Aus der Tiefe leben. Ein 

Textbrevier, Kevelaer (Topos plus 583) 2006, bes. 

195ff. 

www.heiligenlexikon.de/BiographienE/Edith_Stein.html 

www.teresianischer-karmel.de 



(Endnotes) 

1 Edith Stein, Brief Nr. 259, Werke, Bd. IX, S.102. 

2 Vgl. dazu: Aleksandra Chylewska: Selbstbewusste 

Hingabe. Wandel des Frauenbildes im autobiografischen 

Werk Edith Steins. Reihe: Forum Christen und 

Juden, Bd. 3, Münster (LIT Verlag) 2004. 

3 „Daß es möglich sei, Wissenschaft als Gottesdienst zu 

betreiben, ist mir zuerst so recht am heiligen Thomas 

aufgegangen …, und nur darauf hin habe ich mich entschließen 

können, wieder ernstlich an wissenschaftliche 

Arbeit heranzugehen. In der Zeit unmittelbar vor 

und noch eine ganze Weile nach meiner Konversion 

habe ich nämlich gemeint, ein religiöses Leben 

führen heiße, alles Irdische aufgeben und nur im Gedanken 

an göttliche Dinge leben. Allmählich habe ich 

aber einsehen gelernt, dass in dieser Welt anderes von 

uns verlangt wird und dass selbst im beschaulichsten 

Leben die Verbindung mit der Welt nicht durchschnitten 

werden darf. Ich glaube sogar, je tiefer jemand in 

Gott hineingezogen wird, desto mehr muß er auch in 

diesem Sinn ´aus sich herausgehen´, d.h. in die Welt 

hinein, um das göttliche Leben in sie hineinzutragen. 

…“ Zit. nach W. Herbstrith, Edith Stein. Jüdin 

und Christin, München (Verl. Neue Stadt) ³1998, 76. 

Stellenausschreibung 

AHS/BMHS IRPB Salzburg 

An der KpH – Edith Stein gelangt mit dem Studienjahr 

2009/2010 die Planstelle 

einer Hochschullehrerin / eines 

Hochschullehrers für den Bereich AHS/BMHS 

im Institut für Religionspädag. Bildung – Salzburg / 

Fachbereich Fort- und Weiterbildung (Gaisbergstr. 7, 5020 

Salzburg) im Ausmaß von 10 WE zur Besetzung. 

Aufgabenbereiche: 

• Planung, Durchführung und Evaluation von Fort- und 

Weiterbildungsveranstaltungen für ReligionslehrerInnen 

im Bereich AHS/BMHS 

• Lehrtätigkeit in der Aus-, Fort- und Weiterbildung 

• Konzeptarbeit und Kooperation mit Verantwortlichen 

und Kooperationspartnern in der religionspädagog. 

Aus-, Fort- und Weiterbildung 

• Organisatorisch-administrative Tätigkeit innerhalb des 

Institutes für Religionspädagogische Bildung - Salzburg 

Qualifikationen / Kompetenzen: 

• Lehramt für Kath. Religion und mehrjährige 

Berufserfahrung an einer Höheren Schule 

• EDV-Kenntnisse und Bereitschaft, sich auf das neue 

Informationsmanagementsystem einzulassen 

• Kommunikative und organisatorische Kompetenz; 

Zusatzqualifikationen erwünscht 

Ende der Bewerbungsfrist: Freitag, 22. Mai 2009 

Ihre Bewerbungsunterlagen senden Sie bitte an: Rektorat 

der KPH – Edith Stein, Rennweg 12, 6020 Innsbruck 

Sie werden zu einem Bewerbungsgespräch am IRPB 

Salzburg eingeladen. 

Auskünfte erteilt Institutsleiter Mag. Günter Minimayr, 

IRPB, Gaisbergstr. 7, 5020 Salzburg, Tel. 0662/8047-4105 

Hinweise: Die KPH – Edith Stein strebt die Erhöhung des 

Frauenanteils an und fordert deshalb qualifizierte Frauen 

ausdrücklich zur Bewerbung auf. 

Es gelten die allgemeinen Ausschreibungsbedingungen, die im Amtsblatt 

der Wiener Zeitung Ende April/Anfang Mai 2009 veröffentlicht werden 

und dann auf der Homepage des BMUKK http://www.bmukk.gv.at 

abgerufen werden können.

22 INFORMATION 

Offene Stellen 

2009/2010 

Stand 2. April 2009 

Pflichtschulen 

Salzburg 

HS Bergheim, 24 WStd. 

HS St. Gilgen, 6 WStd. 

VS Abersee, 4 WStd. 

VS St. Gilgen, 2 WStd. 

VS Mühlbach , 8 WStd. ? 

HS Oberndorf, 22 WStd. 

VS Werfen, 9 WStd. 

Tirol 

VS Gasteig, 2 WStd. 

VS Harland, 2 WStd. 

VS Reith a.B., 4 WStd. 

HS St. Johann II, 8 WStd. 

HS Brixlegg, 4 WStd. 

VS Kramsach, 20 WStd. 

VS Brixlegg , 4 WStd. ? 

VS Reith i.A., 4 WStd. ? 

HS Breitenbach, 4 WStd. 

HS Reith i.A., 4-6 WStd. 

VS Gerlosberg, 4 WStd. 

VS Mayrhofen, 8 WStd. 

AHS/BMHS 

Salzburg 

HTBLA Salzburg, 10 WStd. 

BRG Akademiestraße, 4-6 (Sabb.) 

HTBL Saalfelden, 4 WStd. 

BHAK St. Johann i. Pg., 13 WStd. 

BORG Bad Hofgastein, 12 WStd. 

HAK Oberndorf, 10 WStd. (Sabb.) 

LWS Winklhof, 12 WStd. 

(Karenzurlaub) 

TS Bischofshofen, 14-16 WStd. ? 

PG St. Rupert, 22 WStd. 

Tirol 

BG/BRG Kufstein, 8 WStd. (MKU) 

HBLA Kufstein, 15 WStd. 

TS Zell a. Ziller, 16 WStd. 

Bewerbungen schriftlich an: 

DDr. Erwin Konjecic, 

erwin.konjecic@katamt.kirchen.net 

Aktualisierungen auf der Homepage 

des Katech. Amtes unter 

„Offene Stellen“. 

Aus dem ARGE-Vorstand AHS/BHS 

Liebe Kolleginnen und Kollegen! 

Kirche und Religionsunterricht ist zur 

Zeit im öffentlichen Diskurs in Politik 

und Medien sehr präsent 

Durch die Diskussion um den 

islamischen Religionsunterricht rück- 

te die staatliche Praxis des Religionsunterrichts 

wieder stärker in den 

Mittelpunkt politischen Interesses. 

Kommt der Ethikunterricht und 

wann kommt er verpflichtend? Wird 

aus dem konfessionellen Religionsunterricht 

ein zusätzliches Freifach? ... 

Wir, die Vertreter im ARGE-Vorstand 

sind sehr hellhörig und versuchen 

auch zu den kirchlichen und 

politischen Verantwortungsträgern 

Kontakt zu halten, um wichtige Inhalte 

mitbeeinflussen zu können und 

um möglichst gut informiert zu sein. 

In einem Gespräch bei unserem Herrn 

Erzbischof Dr. Kothgasser konnten 

wir u. a. auch die aktuellen Themen 

wie Pius-Bruderschaft, Bestellung 

von Bischöfen etc. erörtern, und 

baten Herrn Erzbischof, um klare 

Stellungnahmen in der öffentlichen 

Diskussion. In diesem Gespräch 

begegnete uns der Herr Erzbischof 

mit viel Zeit und einem offenen Ohr 

für unsere Anliegen und stärkte uns 

ReligionslehrerInnen für unsere 

Arbeit. Mit großer Sensibilität 

analysierte er die Zeichen der Zeit 

und die Herausforderungen des 

Religionsunterrichts in der heutigen 

Gesellschaft. Dieses Wohlwollen, 

ausgedrückt auch im gemeinsamen 

Gebet, möchten wir auch an Euch 

weitervermitteln! 

Ein weiterer wichtiger Punkt ist die 

Nachbesetzung für FI Hofrat Martin 

Salzmann. Erzbischof Dr. Kothgasser 

ist es wichtig, dass die ARGE in 

die Erstellung eines Vorschlages 

einbezogen ist, und wünscht sich im 

Herbst (Schulanfang) ein weiteres 

Klare Unterstützung des Religionsunterrichtes durch die Bischofskonferenz 

Die Bischöfe haben sich in ihrer Konferenz vom 9.- 12. März 2009 intensiv mit der Frage des konfessionellen 

Religionsunterrichtes beschäftigt. Dabei wird betont, dass der Religionsunterricht für eine ganzheitliche Bildung 

einen unersetzbaren Beitrag leistet und in seiner Vielfalt hat integrative Funktion hat. Der konfessionelle 

Religionsunterricht ist hilfreich, damit die Menschen nicht „Leute von nirgendwoher“ sind, die ihre Wurzeln nicht 

mehr kennen und im gesellschaftlichen Diskurs über Lebensentwürfe nicht mehr auskunftsfähig sind. Die Bischöfe 

danken ausdrücklich den zahlreichen Religionslehrerinnen und -lehrern für ihren Dienst und ihr Engagement. 

Der Wortlaut der Erklärung ist zu finden unter: http://www.bischofskonferenz.at/content/site/dokumente/presseerklaerungen/index.html 


Gespräch mit uns, bei dem wir ihm 

KandidatInnen nennen und vorstellen 

werden. 

Wir haben in mehreren Sitzungen mit 

den Verantwortlichen des Katechet. 

Amtes sowohl ein Anforderungsprofil 

als auch ein Ablauf-Prozedere 

erarbeitet. Ich möchte mich für 

die entgegengebrachte offene Gesprächsatmosphäre 

stellvertretend bei 

Amtsleiter Josef Rupprechter herzlich 

bedanken! 

Mai/Juni 2009: Urwahl im 

Rahmen einer ARGE-Wahl zur 

KandidatInnen-Findung; sollte mit 

Schulschluss abgeschlossen sein. – 

Wahlkommission der ARGE 

Auswertung und Gespräche mit den 

Meistgenannten / ev. 2. Abstimmung 

im September; Besprechung des 

Ergebnisses mit dem Erzbischof und 

dem Amtsleiter 

Dez. 2009: Offene Ausschreibung 

(Verordnungsblatt, Mitteilungen), 

Bewerbungsfrist bis 15. Jänner 2010 

beim Katechet. Amt / Amtsleiter 

Februar 2010: Hearing durch 

eine Hearing-Kommission am 

Katechet. Amt – die ARGE ist 

dabei vertreten. Erstellung eines 

Besetzungsvorschlages; anschl. Vorlage 

an das Konsistorium und den 

Erzbischof. Der Fachinspektor wird 

vom Erzbischof bestellt. 

Wichtig ist uns als ARGE-Vertreter, 

dass eine gute Vorbereitung der 

Kandidatin/des Kandidaten in 

schulischen und familiären Belangen 

möglich ist, und sich somit die/der 

neue FachinspektorIn rechtzeitig auf 

ihr/sein neues Amt einstellen kann. 

Bitte kontaktiert uns bei weiteren 

Anliegen und Fragen! 

Liebe und kollegiale Grüsse aus dem 

ARGE-Vorstand 

Norbert Damhofer 

Elisabeth Lienbacher 

Herbert Tiefentaler

Damit dein Leben Freiheit atmet 

von Grün, 

Anselm; Geb. 

Reinigende 

Rituale für 

Körper und 

Seele. 167 S. 

21 cm 325g 

2003 Vier 

Türme 

ISBN 

3-87868- 

283-2 

ISBN 978-3-87868-283-7 | EUR16,50 

Räume - Zeiten - Rituale 

Kartoniert 

Elemente für die Unterrichtskultur. 

Hrsg. v. 

Gottfried 

Adam, Weert 

Flemming, 

Klaus Hahn 

u. a. KU- 

Praxis Bd.45 

96 S. m. 

Abb., Beil.: 

1 Farbfolie. 

29,5 cm 

320g 2003 

Gütersloher Verlagshaus 

ISBN 3-579-03106-6 

ISBN 978-3-579-03106-4 EUR 20,60 

Jugendliche ansprechen, für religiöse 

Inhalte interessieren, die im KU 

vermittelt werden sollen, und diese 

Inhalte erlebbar machen - in 

diesem KU-Praxis-Band erhalten 

PfarrerInnen Anregungen für 

spirituelle Elemente im Unterricht: 

Wie kann für Jugendliche aus sozial 

schwierigen Verhältnissen ein Umfeld 

geschaffen werden, in dem sie sich 

aufgenommen und wahrgenommen 

fühlen? Wie kann Jugendlichen der 

Raum Kirche zugänglich gemacht 

werden? Erfahrungen z.B. eines 

KonfiCamps oder von einem 

KU-Wochenende in der Kirche 

zeigen, wie nachhaltig so erlebte 

(Glaubens-)Gemeinschaft wirkt. 

Christliche Volksfeste in Europa 

von Schenk, 

Günter ; 

Gebunden 

Prozessionen, 

Rituale, Volks- 

schauspiele. 

272 S. m. zahlr. 

F a r b f o t o s . 

28,5 cm 1535g 

2006 Tyrolia 

ISBN 3-7022- 

2777-6 

ISBN 978-3-7022-2777-7 | EUR 34,90 

Gemeinsam Stille entdecken 

von Maschwitz, Gerda; Maschwitz, 

Rüdiger; Kartoniert 

Wege zur Achtsamkeit - Rituale und 

Übungen. 

259 S. m. 

Illustr. u. 

Notenbeisp. 

24 cm 515g , 

2003 Kösel 

ISBN 3-466- 

36634-8 

ISBN 978-3- 

466-36634-7 

EUR 15,40 

Große und kleine Leute lädt dieser 

anregende und ideenreiche Begleiter 

ein - in der Familie, im Kindergarten, 

in der Schule - der Stille zu begegnen. 

Dabei geht es um: Die Förderung der 

Achtsamkeit - die Wahrnehmung der 

Stille im Alltäglichen - Die Bedeutung 

und Wiedereintdeckung der Rituale - 

Die regligiöse Dimension der Stille. 

Rituale in den Religionen 

Hrsg. v. Bernd M. Linke 218 S. m. 

Abb. 21 cm 

305g 

2004 

Lembeck 

ISBN 

3-87476- 

444-3 

ISBN 978-3- 

87476-444-5 

EUR 16,50 


WERBUNG 23 

Kardinal Franz König - Woher 

komme ich? Wohin gehe ich? 

von Fenzl, Annemarie; Moser, 

Wolfgang; 

Halbleinen 

Anregungen 

für ein 

angstfreies 

Leben. 227 

S. m. Abb. 

im Text, 16 

farb. Fototaf. 

21 cm 390g , 

2009 Styria 

ISBN 3-222- 

13259-3 

ISBN 978-3-222-13259-9 EUR 16,95 

Am 13. März 2009 jährt sich der 

Todestag Kardinal Franz Königs zum 

fünften Mal. Als König der Herzen 

und Seelen-Friedensstifter ist er 

unvergessen; sein furchtloser Geist 

ist lebendig geblieben. Lebendig 

geblieben in vielen Menschen ist auch 

die Erinnerung an seine Offenheit 

und seine Zuversicht, seine Sorge 

um die Menschen und sein Interesse 

an ihrem Leben, wie es wirklich ist, 

und seine Suche nach Antworten 

gemeinsam mit ihnen. Dieses Buch 

soll an die Schwerpunkte erinnern, 

die er gesetzt hat, an die Ereignisse, 

die ihm besonders wichtig waren, 

die unverrückbaren Prinzipien seiner 

seelsorglichen Arbeit und sein Mut 

machendes Kirchenbild. Und es 

soll zeigen, dass das Lebensrezept 

Kardinal Königs auf jeden Menschen 

anwendbar ist: Wer den Glauben 

so ernst nimmt, wie er es getan 

hat, dem eröffnen sich ungeahnte 

Möglichkeiten für ein geglücktes und 

angstfreies Leben. 

Aktuelle 

Buchempfehlungen 

der Dombuchhandlung 

Wir freuen uns auf Ihre Bestellung. 

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ein:blick 

Wege des Lebens 

sind so verschieden wie Menschen. 

Manche Wege führen uns 

durch Täler und Schluchten. 

Andere über Höhen und Kuppen 

vorbei an herrlichen Gebaren der Natur, 

laden uns ein innezuhalten und zu staunen. 

Wir gehen dem Licht entgegen, 

mitunter mit klarer Sicht und frohem Mut, 

mitunter durch Nebel, beschwerlichen Schrittes. 

Wir kommen zur Wegkreuzung, 

müssen uns entscheiden. 

Ein Weg endet, ein neuer tut sich auf. 

Wege kreuzen sich, werden zum Kreuz. 

Langsam und schleppend kommen wir voran, 

die Kraft scheint am Ende. 

Ostern schenkt uns neue Kraft! 

Wir machen uns wieder auf den Weg, 

es gehen uns die Augen auf, 

unsere Herzen beginnen zu brennen. 

Mag. P. Bernhard Röck OSB, Annaberg 

Bild: Gerhard Gruber 

Mitteilungen: Informationsschrift für Religionslehrerinnen und -lehrer in der ED Salzburg, 

IMPRESSUM: steht zu 100 % im Eigentum des Katechetischen Amtes und des IRPB Salzburg. 

Medieninhaber: KATECHETISCHES AMT und INSTITUT FÜR RELIGIONSPÄDAGOGISCHE BILDUNG SALZBURG 

Für den Inhalt verantwortlich: Dir. Mag. Josef Rupprechter, Katech. Amt, Institutsleiter Mag. Günter Minimayr, IRPB, beide: BZ Borromäum, Gaisbergstr. 7, 5020 Salzburg 

Redaktion: Mag. Josef Rupprechter, josef.rupprechter@katamt.kirchen.net Layout: Christine Eibl Druck: Druckerei der ED Salzburg, Kapitelpl. 2, 5020 Salzburg 

Redaktionsteam „Mitteilungen“: Mag. Josef Rupprechter, DDr. Erwin Konjecic, Katechetisches Amt; Mag. Günter Minimayr, Mag. Ingrid Donner-Lebitsch, 

Mag. Fritz Drechsler, Mag. Werner Pernjak, IRPB Salzburg; Mag. Michaela Wagner, BG der RL an Pflichtschulen; Roswitha Waltl-Faistauer, Fachinspektorin Religion; 

Dr. Raimund Sagmeister, Pädagogische Hochschule Salzburg

Rituale - Erzdiözese Salzburg

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