Rituale - Erzdiözese Salzburg

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8 THEMA Univ.Prof. Dr. Ilse Kögler Prorektorin an der Katholisch- Theologischen Privatuniversität Linz Spielerisch, virtuos, ganz anders, und das alles irgendwie total: wie eine Collage, so bunt und oft willkürlich zusammengemixt, baut sich das Leben von vielen Jugendlichen auf. Die Jugend gibt es ja bekanntlich schon lange nicht mehr – so es sie jemals gegeben hat. Wir begegnen heute vielmehr einer kaum überschaubaren Vielfalt von Stilen und Kulturszenen, unterschiedlichen Verhaltensweisen und Orientierungen, miteinander teils vergleichbaren, teils nicht kompatiblen jugendkulturellen Einstellungen und Haltungen. Junge Menschen leben heute in einer Gesellschaft, die sie zu einem permanenten Neuentwurf ihrer Lebenskoordinaten auffordert. Ihr wichtigster Anker ist die Vergewisserung über sich selbst. Nur so taugt es zur Selbstfindung. In unterschiedlicher Intensität können sie sich in einer oder mehreren Jugendszenen bewegen, meist ist nicht ein Entweder-oder, sondern ein Sowohl-als-auch angesagt, sofern die Szenen miteinander in irgendeiner Weise kompatibel sind. Abseits von Statuten und Geschäftsordnungen Jugendszenen sind zum einen attraktive Freizeitwelten, die von trendigen „Sounds“ (Pop- und Rockmusik), trendigen Sports (Fun- und Trendsportarten wie z.B. Snowboarden, Beach-Volleyball) und neuen Medien (Computer, Internet) beeinflusst sind. In diesen informellen Gruppierungen, außerhalb traditioneller Vereine und Verbände angesiedelt, gelten keine Statuten, keine Geschäftsordnungen, keine Funktionsträger. Jenseits des Einflussbereiches von Erwachsenen können Jugendliche in Form von lockeren sozialen Netzwerken „ihr eigenes Ding“ durchziehen. Niemand Expressive Identität durch die Szene Rituale in der Jugendkultur wird in eine Szene hineingeboren oder hineinsozialisiert, sondern man sucht sie sich aufgrund spezifischer Interessen selber aus. Jugendszenen stehen zum anderen für ein unverwechselbares Lebensgefühl, ausgedrückt im so genannten Szene-Mind. Dieser spiegelt die in der Szene dominante Lebensphilosophie und den Wertehorizont und ist der Ausgangspunkt für die jugendkulturellen Stile, die wir Erwachsenen als expressiv und irgendwie auch als chaotisch wahrnehmen. Als große (Probe)Bühnen dienen Jugendszenen der Selbstperformance wie der Gruppenidentität. Sprachliche, musikalische, bildliche und mimetische Szene-Codes (auch jugendkulturelle Rituale oder expressive Gruppenstile genannt) machen Lebensstile und Szenezugehörigkeit transparent. Jugendliche zeigen also anhand von ästhetisierten Elementen (Musik, Kleidung, Sprache), wer sie sein wollen und als wer sie respektiert werden wollen. Ästhetik und Auftritt als Mittel der Kommunikation Sie kommunizieren nicht – wie vielleicht noch die 68er Generation – über kognitive Begriffe, sondern über Ästhetik, den eigenen Auftritt. Am Beispiel des HipHop, der gegen- wärtig wohl global am meisten verbreiteten Jugendszene, schlaglichtartig illustriert: Der typische Bilder- Code des HipHop sind Wand- malereien mit Spraydose, Graffiti, die im Normalfall illegal an Häuserwände, Züge etc. in den urbanen Zentren platziert (im Szene-Jargon gebombt) werden. Im Zentrum des musikalischen Codes steht der skandierte Sprechgesang, das „Rappen“, das in den Ursprüngen der Kultur die Vermittlung von Nachrichten aus der unmittelbaren Wohnumgebung der HipHop-Community hatte. Auf der mimetischen Ebene stößt man auf den „Breakdance“, eine akrobatisch anmutende Aufführung von teils halsbrecherischen Tanzfiguren zum monotonen Rap. Kommunikationsfunktion hat g Mitteilungen 2 - 2009 auch der Körper: durch einen lässiggelangweilten schleppenden Gang, durch Handgesten oder durch entsprechende Grußrituale wird die Zu- gehörigkeit zur Szene demonstriert. Typisch für den HipHopper ist weite Kleidung in Übergrößen, z.B. Baggypants, also Hosen, die tief im Schritt hängen. Der Schreibstil auf Flyern und Plakaten aus der Szene ist stark an den fließenden und runden Formen der Graffiti-Kunst ausgerichtet. Aus den Formen religiöser Rituale hat sich einst das Theater entwickelt. Der Einbruch des Theatralischen in den Alltag die Techniken der Insze- nierung werden zu ihrem kultischen Ursprung zurückgeführt. Jugendliche entwickeln zu sich selbst ein theatralisches Verhältnis, eine „Ästhetik der Existenz“ (Bolz-Bosshart). Es geht um eine Art szenebewusster Selbsterfindung – immer im Spannungsfeld von individualistisch Sein-Wollen und Gruppen-Identität. Abgrenzung durch ritualisierte Handlungen Jugendkulturelle Rituale haben im wesentlichen drei Funktionen: Sie ermöglichen es, Szene-Insider von Szene-Outsidern zu unterscheiden, sie helfen bei der individuellen Selbstinszenierung, und sie schaffen die Szene-Identität durch eine gemeinsame Ästhetik, gemeinsame Freizeitinteressen, ähnliche Wert- haltungen und die daraus resultierenden gemeinsamen kulturellen Praxen. Die Beteiligten kennen die rituellen Akte und führen sie aus. Die eigene Szene wird in ritualisierten Handlungen gegenüber verordneten Lebenswelten (Elternhaus/Schule/ Betrieb) abgegrenzt. Jugendszenen haben trotz des Vorwurfs ihres oft „konstruierten“ Charakters eine sozialintegrative und identitätsstiftende Funktion und ermöglichen die Erfahrung von „Gemeinschaft“, ja Heimat sogar, wenn auch nur für eine begrenzte Zeit. Sie heben für den Moment das für viele Jugendliche im Alltag dominierende Gefühl auf, für sich allein und für alles verantwortlich zu sein, indem
sie ganzheitlich erlebbar werden lassen, dass in den hochindividualisierten Umwelten noch „Gleichgesinnte“ existieren. Und sie geben – trotz aller Unverbindlichkeit und Diffusität – ein festes Repertoire an Regeln und Routinen vor, das von den Mitgliedern mehr oder weniger frag- los zu befolgen ist, und schaffen so Orientierungsmaßstäbe des Han- delns. Jugendszenen stehen allen Jugendlichen offen, die sich für das jeweilige Szenethema interessieren, das Herkunftsmilieu hat als verbindendes ebenso wie als trennendes Moment kaum mehr Bedeutung. Der Zugangscode ist ehrliches und engagiertes Interesse. Dr. Johann Wilhelm Klaushofer Leiter des Institutes für Fernstudien und Mediendidaktik/KPH-ES Dass Rituale eine „heilende“ Wirkung haben, spürt man, wenn ein bedeutendes Ereignis gut verlaufen ist und mit einer Dankwallfahrt oder einer sozialen Tat segensreich abgeschlossen wird. Mit einer Definition eines solchen Geschehens aus psy chologischer, pädagogischer oder therapeutischer Sicht steht man allerdings sehr bald an. Dennoch sind aus humanwissenschaftlicher Sicht Wirkungen von Riten nachweisbar und die Wechselwirkung zwischen Riten und Existenz, Identität und Verankerung in Gemeinschaften offenkundig. Die Psychologie kennt den Ritus als einen in derselben Weise wiederkehrenden Ablauf eines eingelernten Tuns, der (auch) eine innere Einstellung wachrufen kann. Daraus folgt, dass das Einlernen von Handlungsabläufen ein (äußeres und inneres) Verhalten und (neue) Einstellungen zur Folge haben kann. Angstzustände, Schlaf störungen usw. lassen sich durch entsprechende Rituale „behandeln“. Ein sicheres Auft reten, Vorstellgespräche, verschiedene pädagogische Interventionen, können Religion wird körperlich spürbar Jugendszenen sind global angelegt und knüpfen mit neuen Technologien weltweite Kommunikationsnetze. Dies führt zu einer hohen Homogenität jugendlicher Lebensstile. Was die Verwendung der wichtigsten Szene-Codes betrifft, sind sich z.B. Skateboarder in Innsbruck und Salzburg, Zürich, New York, Hamburg und Sidney sehr ähnlich. Nicht selten erleben Jugendliche in ihren Jugendszenen und den entsprechenden Events auch Außeralltägliches, machen sogar außeralltägliche Erfahrungen. Transzendenz oder Religion wird in den Szenen mit allen Sinnen fassbar und körperlich g Mitteilungen 2 - 2009 THEMA spürbar – der Alltag wird mit enthusiastisch-ekstatischen Grenzerfahrungen aufgesprengt. g Literatur: Bearbeitete Fassung von: Ilse Kögler: Zwischen Events und Transzendenz. Rituale als expressive Stile jugendlicher Szenen, in: Bischöfl. Gurker Ordinariat (Hrsg.): Rituale des Lebens. Jahrbuch der Diözese Gurk 2006, Klagenfurt, 49–51. Beate Großegger – Bernhard Heinzlmaier: Jugendkultur-Guide, Wien 2002 Ronald Hitzler u.a. (Hrsg.): Posttraditionale Gemeinschaften. Theoret. und ethnographische Erkundungen, Wiesbaden 2008 Matthias Sellmann: „Schön wär´s“. Plädoyer für eine ästhetisch gewendete Glaubenskommunikation mit Jugendlichen, in: Lebendige Seelsorge 55 (2004),229–234. Riten - heilende Gewohnheiten Humanwissenschaftliche Ansätze kör perlich und seelisch eingeübt und „geankert“ werden. Rituale bieten der Identität Sicherheit, Selbstwertgefühl und (Weiter-)Entwicklung und stärken das Vertrauen. Kollektive Rituale geben ein Wir-Gefühl und fördern Beziehung(en). Rituale sind Ruhepole im Leben und bieten die Möglichkeit, Aggression abzubauen oder kon struktiv einzusetzen. Wie sehr (ritualisierte) Wiederholungen im pädagogischen Bereich Wirkung haben, muss - vor in der Lernpsychologie kundigen Menschen - nicht extra ausgebreitet wer den. Soziologisch gesehen haben Riten nicht nur identitäts- und sinnstiftende Funktion, sondern sind Elemente der Gruppenbildung und der Rollenzuweisung. Mit der Dauer einer Gruppe entwickeln sich geprägte Vollzüge und Muster des Verhaltens. Keine Gesellschaft kommt ohne Kampf-, Streit-, Mediations-, Versöhnungs- und Verge bungsriten aus. Gesellschaften und Einzelpersonen bedürfen der Riten, um in Übergangszeiten Stabilität zu bieten. In Gesellschaften ohne Übergangsriten nehmen unter anderem Alkohol- und Drogenkonsum und Exzesse zu. Viele geprägte Handlungsabläufe helfen im therapeutischen Prozess, sowohl um zu stabilisieren als auch um zu mobilisieren. Für den Fall, dass ein/e Klient/in den Grund der Therapie nicht ansprechen kann oder will, hilft im systemischen Ansatz die „non verbale Zielarbeit“. Dabei sucht die/der Klient/in verschiedene vorgegebene Positio nen im Raum auf und kommt dadurch zu neuen Erkenntnissen. - Ein Paradebeispiel eines ritualisierten (in der Struktur vorgegebenen) Prozesses. Grundsätzlich besteht Übereinstimmung, dass Rituale Ordnung, Sicherheit und Sinn orientierung bringen (können), und dass das Fehlen von Ritualen pathogene Folgen haben kann. Nicht nur ältere Menschen brauchen Sicherheit und Sinn. Menschen mit viel Zeitreserven und Freiraum benötigen Struktur und Regelmäßigkeiten, um nicht ins Sinnlose zu fallen. Menschen an Wendepunkten haben durch Rituale Anhalts punkte. So gehören zu jeder Krisenprävention klare Strukturen. Rituale drücken Nichtsagbares und Unaussprechliches (Transzendentes) aus und sind deshalb (auch) sinnstiftend. Allerdings gilt es sich von sinnentleerten Ritualen, von schalen „Gewohnheiten“ abzugrenzen. In den großen Wandlungsepochen eines Menschenlebens sind Riten machtvolle Instrumente des Übergangs. Je nach Hintergrund deutet man die Wandlung als Krise oder als Wachstumsmöglichkeiten. Riten aus religiösem Hintergrund, aber auch aus dem Schatz einer gewachsenen Kultur, können die 9
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