Rituale - Erzdiözese Salzburg

Prof. Dr. Helga Kohler-Spiegel
Psychotherapeutin, (Lehr-)supervisorin
Pädagogische Hochschule Vorarlberg
Persönliche Rituale, Rituale von
Kindern z.B. beim Ins-Bett-
Gehen, Rituale von Jugendlichen beim
Begrüßen - je nach Clique, zu der sie
gehören, ob man sich gegenseitig die
Hände klatscht oder ob man sich mit
Küsschen - Küsschen begrüßt und
verabschiedet.... Ritualisierungen
prägen den Kontakt untereinander, sie
strukturieren die Zeit, sie helfen uns
zwischen „Alltag“ und „besonderen
Momenten“ zu unterscheiden. Mit der
Rhythmisierung von Zeit
(Jahreszeiten, Jahreskreis,
Kirchenjahr) gestalten
wir auch die Orte, zu
Weihnachten sehen Räume
anders als auch im Fasching
und zu Halloween. Das
Erwachsenwerden ist längst
ritualisiert, vor allem der Führerschein
spielt eine große Rolle. Auch im
religiösen Ritual liegt Bedeutung: Im
Ritual, im Heiligtum werden nicht
Moral und Predigt gesucht, sondern
religiöse Erfahrung, die wohl tut,
„Heilung an der Wurzel der Seele“. 1
Weil nicht alles ein Ritual ist:
Zum Begriff
Rituale und Riten sind feste, kollektiv
geteilte und entlastende Formen,
also ausgerichtet an dem Bedürfnis
des Einzelnen, integriert zu sein in
gemeinsam geteilte Handlungsmuster.
Rituale sind mit Werner Jetter
„religiöses Ausdrucksverhalten“ 2 . Sie
sind Traditionsvermittler, sie binden
an Vergangenes und setzen es fort,
Rituale sind Bürgen für Ordnung und
Sinn, sie leben von der Wiederholung.
„Einerseits helfen sie den Menschen,
in diese Ordnungen hineinzuwachsen
und sich in ihnen sicher zu fühlen,
sie deuten Erfahrungen, vermitteln
Sinn, trösten und stabilisieren die
Einzelnen und die Gemeinschaft.
Sie stabilisieren damit zugleich die
Machtverhältnisse. Andererseits hel-
fen sie, diese Ordnungen zu transzendieren,
heilvollere Zustände vorwegzunehmen,
gegen Missstände zu
protestieren, Hoffnungen lebendig zu
halten.“ 3
Sie erlauben und steuern Emotionen,
sie geben ihnen Raum und halten
sie zugleich im Rahmen, wir können
in diese Emotionen einkehren und
eintauchen. Rituale vermitteln Iden-
tität, Zugehörigkeit, das Erlernen des
rituellen Repertoires einer Gemeinschaft
macht uns zu Menschen und
zu Mitgliedern dieser Gemeinschaft,
auch im religiösen Bereich. Sie sind für
die Identitätsbildung unverzichtbar.
Darin liegt auch die Gefahr der
Nach einem Arbeitstag hat sich längst eingespielt, wie ich
den Übergang in die freie Zeit gestalte, zuerst ein wenig
aufräumen, mehr um mich innerlich „aufzuräumen“ als um
äußerlich viel in Ordnung zu bringen, dann ein bisschen
Ruhe, eine Tasse Kaffee oder einen Espresso... Ein erstes
Abschalten, am Übergang in die „Freizeit“.
Manipulation und der totalen „Wir-
Identität“. Rituale grenzen eine
Gemeinschaft von anderen ab, sie
machen Werthaltungen, Ziele und
Geschichtsbewusstsein einer Gemeinschaft
sichtbar und deuten diese.
Rituale sind „symbolische Ordnungen“,
vor allem auch die Riten und
Feiern an den Lebenswenden („rites de
passage“) gehören dazu. Hier wird der
Übergang am deutlichsten: Kirchliche
Feiern zu den Lebenswenden wer-
den z.B. von Menschen mit unterschiedlicher
Bindung an Kirche in
Anspruch genommen. Die Rituale im
Lebenszyklus, die Rites de passage,
Übergangsriten helfen, an diesen
Übergängen eine Neuorientierung
zu schaffen, mit dem Ziel, Hoffnung
zu stärken und Angst zu mindern.
Und zugleich erleben wir – nicht nur
im Umgang mit Jugendlichen, dass
die Traditionen und Institutionen
nicht mehr die Kraft haben, die
Ritualisierungen zu prägen, damit
diese Orientierung für die einzelne
Person und für die Gemeinschaft
geben.
g Mitteilungen 2 - 2009
THEMA
Übergänge
Rituale begleiten den Menschen
Rituale an Übergängen
im Kindes- und Jugendalter
Einer der größten Lernschritte in
der Entwicklung eines Menschen ist
das Erlernen der Symbolisierung,
nämlich äußere Erfahrungen
und innere Repräsentationen
miteinander zu verknüpfen, äußere
Objekte zu verinnerlichen, sodass
sie innere Repräsentanzen bilden.
Damit verbunden ist die Fähigkeit,
diese Repräsentanzen innerlich zu
bewahren, auch wenn sie äußerlich
nicht (mehr) da sind, sie in Worte
und Bilder zu fassen und damit
„versprachlichen“ zu können, also
symbolisieren. 4 So lernt ein Kind
im frühen Alter der Individuation,
dass die Bezugsperson
da ist und zugleich nicht
da sein muss, dass ein
„Übergangsobjekt“ hilft,
mit Gefühlen umzugehen,
dass diese das Kind nicht
überschwemmen, sondern
fassbar werden - im
Teddybär, Schmusekissen.... Dann, in
einem weiteren Lernprozess, werden
Gefühle auf diese Weise gestalt-
und erinnerbar. Im ritualisierten
Raum kann der Mensch Gefühle
wiedererkennen und zu ihnen
zurückkehren (z.B. beim Nachtgebet),
dabei wirkt vieles hilfreich, manches
aber auch bedrohlich. Ein Musikstück
kann so für mich Bedeutung erhalten,
weil es mich an den ersten Kuss
erinnert, an die erste Liebe, ebenso
wie der Klang beim Rosenkranzbeten
oder andere Rituale, die mir helfen,
selbst Sprache zu finden für die
eigenen Emotionen und Ängste. 5
Mario Erdheim fragt, wieso
Rituale gerade in der Pubertät so
zentral sind. Mit Bezug auf die
psychoanalytische Theorie entwickelt
er den Spannungsbogen zwischen
Es und Über-Ich, zwischen Chaos
und Ordnung. In manchen Kulturen
hütet das Religiöse das Chaos, in
anderen die Ordnung – dazwischen
ist, als Übergang, jeweils das Ritual
angesiedelt. Es braucht immer beides,
Ordnung und Chaos, Rituale können
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