Rituale - Erzdiözese Salzburg

4
THEMA
die chaotische Energie hüten und
für die Gemeinschaft wieder nutzbar
machen, sie können aber auch dem
Chaos soviel Ordnung geben, dass
das Chaos sich nicht verselbständigt
und alles überflutet. Erdheim führt
dann weiter aus: „Meine These lau-
tet, dass dieses Chaos aus der Gesellschaft
in die Individuen versetzt
wurde, und dass wir es heute in der
Adoleszenz wiedererkennen kön-
nen. Mit der Beschleunigung des
Kulturwandels kam es zu einer Dezentrierung,
Entsakralisierung und
Subjektivierung des Chaos. Die
Initiationsrituale wurden aufgegeben
und das gemeinsam Verpflichtende
der Feste trat allmählich zurück.
Das Individuum musste nun selbst
sehen, wie es mit dem Chaos, das
nun in ihm drin war, zurechtkam. ...
In dem Maße, als die Initiation in den
modernen Kulturen an Bedeutung
verlor, kam es zu einer Verlängerung
der Adoleszenz; es traten also zwei
Prozesse in Interaktion. Mit der
Auflösung der Initiationsrituale, die
die chaotischen Antriebe des Menschen
einst zu numinosen und
heiligen Kräften gebündelt hatten,
verlor das Chaos seinen sakralen
Charakter und verwandelte sich im
Feuer der verlängerten Adoleszenz in
kreative und destruktive Energie.“ 6
Rituale – in Schule, in Jugendarbeit -
können Jugendlichen helfen, Chaos
zuzulassen und zu bändigen.
Nochmals – wir kennen alle die
Rituale, die Jugendliche entwickeln,
Mutproben, die Angst machen, Aufnahmerituale
in eine Gruppe, zum
Teil Gewaltinszenierungen, die uns
erschrecken. Aggressive Impulse wie
Alkoholexzesse, andere Suchtmittel
etc. müssen ernst genommen und auf-
gefangen werden. Christliche Rituale
sind so entkörperlicht und spiritualisiert,
dass die Erfahrung von
Ordnung und Chaos verloren
gegangen ist. Handauflegung statt eines
Backenstreichs, wirklich Mann- und
Frauwerden ersetzt durch symboli-
sche Handlungen. Wenn wir um
Rituale bei jungen Menschen ringen,
dann müssen diese Rituale das
Prickeln und die Herausforderung
beinhalten, sie müssen Chaos
bündeln und die Energie in kreativkonstruktive
Prozesse leiten – Musik
und Sport und Filmemachen u.v.m.
Intensität und Grenzen / Ordnung und
Chaos – das scheinen mir wichtige
Stichworte zu sein – beides ist nötig.
Ritualisieren an Kernpunkten des
(Erwachsenen-)Lebens
Wenn sich Beziehungen verändern,
brauchen wir Rituale für Liebe
und für Trennungen. Neue
Familienkonstellationen brauchen
neue Ritualisierungen: konkret –
wie feiern wir Weihnachten, wenn
die Familie aus Teilfamilien besteht,
bei wem sind wir wann, wer ist wo
mit dabei... Vermutlich kennen
wir das alle aus eigener Erfahrung
oder aus den Großfamilien und
dem Freundeskreis. Rituale bei
Arbeitswechsel oder Ortswechsel,
beim Übergang in die Pensionierung,
bei schweren Erkrankungen. (Oft
sind es ja nicht die „großen“ Rituale,
die helfen, sondern unsere kleinen,
entstanden in frühen Erfahrungen
der „Andacht“, auf die wir hoffentlich
wieder zurückgreifen können, wenn
es schwierig wird, z.B. ein Kerzchen
anzünden.
Friedrich Schweitzer 7 u.a. beschreiben,
was viele von uns wahrnehmen:
Religiosität und Glaube orientieren
sich nicht am Sonntagmorgen,
sondern an Lebensübergängen, an
Lebenseinschnitten des Individuums
– Geburt und Schuleintritt, Hochzeit
und Trennung, Pensionierung, Krank-
heit und Tod. Vor allem an den
Lebenswenden werden Feiern gewünscht
und gesucht, um Sicherheit
zu geben, um Orientierung zu finden,
ein Neubeginn soll gesegnet sein.
Dass an diesem Übergang mit dem
Segen die Aufnahme in die Kirche
verbunden ist, ist meines Erachtens
unterschiedlich bewusst.
Menschen treten an Übergängen
näher heran an religiöse Rituale, sie
gehen auch auf christlich-kirchliche
Traditionen näher zu, feiern diese
mit und ziehen sich dann auch
wieder zurück oder gehen teilweise
auf Distanz. Religiöse Rituale leben
von Menschen, die sie glaub-würdig
feiern, die diese Rituale tragen und
gestalten, um so anderen Menschen
egal welchen Alters zu ermöglichen,
sich anzunähern, diese Rituale
mitzufeiern und sich davon tragen zu
lassen.
Wir brauchen Sprache für das, was
uns berührt, was uns lachen und
weinen lässt, was uns Kummer und
Freude macht. Symbolische Sprache,
das Symbol selbst ist eine bedeutsame
Form, die unseren Erfahrungen
Ausdruck und Deutung gibt – nicht
g Mitteilungen 2 - 2009
primär als religiöse Sprache, sondern
als Sprache auch für Religiöses. Wir
brauchen Ausdruck für unsere Angst,
für die Liebe und für den Streit, das
ist nicht neu. Neben den festgelegten
symbolischen Zeiten für die Rituale
brauchen wir sie an den Übergängen
im eigenen Leben, an den geplanten
und ungeplanten Übergängen.
Die von den Kirchen, hier von der
katholischen Kirche angebotenen
„symbolischen Ordnungen“, vor
allem die Riten und Feiern an den
Lebenswenden („rites de passage“),
werden von Menschen mit unterschiedlicher
Nähe bzw. Distanz zur
Kirche in Anspruch genommen.
Kirche bietet damit eine Chance zum
Ausdruck von Gefühlen und Gedanken,
zur Erfahrung von Bedeutsamkeit
und „Sinn“. Entscheidend ist,
inwieweit sie diese Erfahrungen so
auszudrücken vermag, dass sowohl
die Einzelperson als auch die Gruppe
ihre Bezugspunkte finden kann. Für
junge Menschen: eine Feier an einem
Übergang zwischen den Schuljahren,
oder eine Wanderung in der Nacht,
oder auch - ein Ritual, wenn ich Angst
habe – vor einer Prüfung, um die
gerade gefundene „Liebe“, oder auch
zur Versöhnung. In Krisen und in
geplanten Übergängen - immer wieder
brauchen wir Ritualisierungen, die
uns Ordnung geben, einen Anfang
und ein Ende, einen Ort und
einen Rahmen, die uns helfen, den
Gefühlen Raum zu geben, ohne dass
sie entgleiten. Auch wenn es keine
Garantie für das Gelingen gibt, auch
wenn Aggressives aus dem Ritual nicht
ausgeschlossen sein sollte, bleibt für
religiöse Rituale der Anspruch, dass
sie Struktur und Ordnung geben im
Chaos – nach außen und nach innen.
Sie können einen Raum eröffnen, in
dem Angst begrenzt und Zuversicht
wachsen kann. g
1 Zum Gesamten: Kohler-Spiegel, Helga: Erfahrungen
d. Heiligen. Religion lernen u.lehren, München 2008.
2 Jetter, Werner: Symbol und Ritual. Anthropologische
Elemente im Gottesdienst, Göttingen 2 1986, 96.
3 Leistner, Herta u.a. (Hg.): Laß spüren deine Kraft.
Feministische Liturgien. Grundlagen - Argumente -
Anregungen, Gütersloh 1997, 37.
4 Vgl. Mahler, Margaret u.a.: Die psychische Geburt
des Menschen. Symbiose und Individuation, Frankfurt
a.M. 1993.
5 Vgl. Kuld, Lothar: Das Entscheidende ist unsichtbar.
Wie Kinder und Jugendliche Religion verstehen,
München 2001.
6 Erdheim, Mario, Ritual und Reflexion, in: Caduff,
Corina/Pfaff-Czarnecka, Joanna (Hrsg.), Rituale heute.
Theorien – Kontroversen – Entwürfe,165-178, 170.
7 Vgl. Schweitzer, Friedrich: Postmoderner
Lebenszyklus und Religion. Eine Herausforderung für
Kirche und Theologie, Gütersloh 2003.