VOM INTELLEKT ZUR INTUITION

einen neuen Ausblick, wie er sich seiner intellektuellen Vision niemals zuvor dargeboten
hatte». [*U52]
Vorher weist er darauf hin, dass die Erreichung von Nirvana schliesslich doch im Wesentlichen
die Bestätigung und Verwirklichung der Vereinigung ist. Im selben Essay finden wir die Worte:
«Sie (die Buddhisten) kamen schliesslich darauf, dass Erleuchtung nicht etwas sei, das
ausschliesslich dem Buddha zugehörte, sondern dass jeder sie erreichen könnte, wenn er die
Unwissenheit durch Aufgabe der dualistischen Vorstellung über Leben und Welt los würde; sie
schlossen weiter, dass Nirvana nicht das Entschwinden in einen Zustand absoluter Nicht-
Existenz sei - eine Unmöglichkeit, solange wir mit den wirklichen Tatsachen des Lebens zu
rechnen haben - sondern, dass Nirvana in seiner endgültigen Bedeutung eine positive
Bestätigung, eine über alle Gegensätze hinausgehende Bestätigung sei». [*U52]
Der oben gebrauchte Ausdruck Praina ist sehr interessant. Er bedeutet «das Vorhandensein
einer Fähigkeit in jedem Individuum. ... Er ist das Prinzip, das uns genau so wie dem Buddha
Erleuchtung ermöglicht. Ohne Prajna könnte es keine Erleuchtung geben, welche die höchste
spirituelle Macht ist, die uns gehört. Der Intellekt ... ist in seiner Aktivität relativ. ... Buddha
war vor seiner Erleuchtung ein gewöhnlicher Sterblicher, und wir gewöhnliche Sterbliche
werden in dem Augenblick Buddhas werden, da sich unsere mentalen Augen in Erleuchtung
öffnen». [*U52]
So haben wir also die Konzentration des Denkvermögens, das bis zu seiner äussersten
Leistungsfähigkeit benutzt wird, und sodann das Aufhören seiner Funktion. Als nächstes folgt
der Einsatz des Willens, um das Denkvermögen stetig im Licht zu halten, und dann die Vision,
die Aufhellung, die Erleuchtung!
Die Methode im Hindu-Yoga.
Die Hindus haben den Vorgang mentaler Annäherung an die Wirklichkeit und die Rolle, die das
Denkvermögen dabei spielen sollte, vielleicht klarer analysiert als irgendeine andere
Denkergruppe. Shankaracharya sagt:
«Der Yogi, dessen Intellekt vollkommen ist, betrachtet alle Dinge, als ob sie in ihm, in seinem
eigenen "Selbst" wären, ohne einen Unterschied zwischen äusseren und inneren zu machen;
durch das Auge der Erkenntnis (Inana-chaksus, ein Ausdruck der ziemlich genau mit
"intellektueller Intuition" wiedergegeben werden kann) nimmt er also wahr (oder eigentlich
erfasst er, nicht vernunftmässig oder logisch, sondern durch direktes Bewusstwerden und
augenblickliche Zustimmung), dass alles Atma ist». [*U33]
Der Yogi, oder derjenige der Vereinigung erreicht hat (denn Yoga ist die Wissenschaft der
Vereinigung), erkennt sich, wie er in Wirklichkeit ist. Wenn Unwissenheit transzendentaler
Bewusstheit Platz macht, begreift er, dass er mit Brahma, der Ewigen Ursache, dem Einen und
Einzigen identisch ist. Über jeden Zweifel erhaben erkennt er sich als Gott; Gott immanent und
Gott transzendent.
Der Seher fährt fort:
«Er ist "das höchste Brahma, ewig, rein, frei, allein (in Seiner absoluten Vollkommenheit),
unaufhörlich erfüllt von Seligkeit, ohne Dualität, (absolutes) Prinzip aller Existenz, wissend
(ohne dass dieses Wissen eine Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt in sich schliesst,
was das Gegenteil von Nicht-Dualität wäre), und ohne Ende".
«Er ist BRAHMA, durch das alle Dinge erleuchtet werden, indem sie entsprechend ihren
Wirklichkeitsgraden an Seinem Wesen teilhaben, dessen Licht die Sonne und alle leuchtenden
Körper scheinen lässt, das aber nicht durch deren Licht offenbar wird.
«Das durch Meditation erleuchtete "Selbst" ... glühend, leuchtend vom Feuer der Erkenntnis,
seine wesenhafte Identität mit dem Höchsten Licht erkennend, ist von allen Zufälligkeiten
befreit ... und erstrahlt im eigenen Glanze wie im Feuer gereinigtes Gold.
«Wenn die Sonne geistiger Erkenntnis am Himmel des Herzens aufsteigt (das heisst im
Zentrum des Seins ... ), zerstreut es die Dunkelheit (der Unwissenheit, welche die einzige
absolute Realität verschleiert), durchdringt alles, hüllt alles ein und erleuchtet alles». [*U33]
Pater Maréchal führt aus, dass die
« ... psychologische, vom Kontemplierenden erlebte Erfahrung durch die beiden, von M.
Oltramara beschriebenen und dem Sarvadarsanasangraha entsprechenden Phasen mentaler
Konzentration und Unbewusstheit geht: in den zwei aufeinanderfolgenden Phasen untergräbt
der Yogi im voraus die Grundlage für weitere Existenzen und löscht alle die Eindrücke aus, von
denen die gegenwärtige Existenz bestimmt wird. Dies geht zuerst bewusst vor sich ... ; das
Denken richtet seine Aufmerksamkeit ausschliesslich auf den geeigneten Gegenstand, und alle