VOM INTELLEKT ZUR INTUITION

was die Vernichtung alles dessen bedingt, was nicht Gott ist; Reinheit des innersten Herzens
nur durch Liebe; und vollkommene Kontemplation nur durch die Reinheit des innersten
Herzens». [*U53]
Also auch hier finden wir die gleiche Wahrheit.
Die Methode im Christentum.
Es ist natürlich leicht, viele Textstellen zu finden, die den Weg des christlichen Wissenden mit
dem seines Bruders im Osten verbinden. Sie geben von der gleichen Wirksamkeit der Methode
Zeugnis, gebrauchen ebenfalls den Intellekt bis zu einem. gewissen Grade, stellen aber dann
auch wenn sich ein neuer Seinszustand bildet und ein neuer Wahrnehmungszustand
hinzukommt jede Anstrengung ein. Der Hl. Augustin sagt: «So wie das unaussprechlich ist,
woraus der Sohn im ersten Prozess dem Vater entspringt, genauso besteht etwas Okkultes
hinter dem ersten Prozess, Intellekt und Willen». Meister Eckehart vereinigt sich mit den
orientalischen Wissenden durch folgende Worte:
«Intellekt ist die höchste Macht der Seele und durch ihn erfasst die Seele das Göttlich Gute.
Freier Wille ist die Macht, das Göttlich Gute, das der Intellekt ihm kundmacht, zu geniessen.
Der Funke der Seele ist das Licht des göttlichen Spiegelbildes, das sich allezeit Gott zukehrt.
Das Geheimnis des Denkvermögens ist gleichsam die Gesamtheit alles Göttlich-Guten und aller
göttlichen Gaben im innersten Wesen der Seele, die einem unerschöpflichen Brunnen göttlicher
Güte gleicht.
«Die niederen Kräfte der Seele sollten ihren höheren, und diese Gott untergeordnet werden;
ihre äusseren Sinne den inneren, und diese der Vernunft; die Gedanken der Intuition, und die
Intuition und alles andere der Einheit, so dass die Seele allein sein kann, von nichts anderem
durchflutet als von reiner, hier in sich selbst fliessender Göttlichkeit.
«Wenn das Denken eines Menschen die Berührung mit allem verloren hat, dann, und nur dann
tritt es in Berührung mit Gott.
«Aus dieser einfliessenden Gnade ersteht sogleich jenes Licht des Denkens, in das Gott einen
Strahl Seiner unverhüllten Herrlichkeit sendet. In diesem machtvollen Licht steht ein
Sterblicher so hoch über seinen Mitmenschen, wie ein Lebender über seinem Schatten an der
Mauer.
«Wenn der Seelen-Mensch über die Art und Weise der Engel hinausgelangt und vom Intellekt
geleitet wird, dringt er bis zur Quelle vor, aus der die Seele entsprang. Der Intellekt selbst
aber wird mit allen benannten Dingen draussen gelassen. So verschmilzt die Seele mit der
reinen Einheit». [*U31]
So führen alle grossen Schulen intellektueller Meditation (in den Endstadien aller Empfindung
und Emotion ledig) zum gleichen Ziel. Vom Standpunkt sowohl des Buddhismus als auch des
Hinduismus, des Sufismus und des Christentums besteht überall das gleiche grundlegende
Ziel: Einswerdung mit der Gottheit; die gleiche Transzendenz der Sinne, dasselbe
Konzentrieren des Denkvermögens an seinem höchsten Punkt, dasselbe scheinbare
Unvermögen dieses Denkvermögens, den Aspiranten über diesen Punkt hinaus zum
angestrebten Ziel zu bringen; das gleiche Eingehen in den Zustand der Kontemplation über die
Wirklichkeit, das gleiche Aufgehen in Gott und Gewahrwerden der Identität mit Gott, und die
gleiche nachfolgende Erleuchtung.
Jedes Trennungsgefühl ist verschwunden. Einheit mit dem Universum, erkannte Identität mit
dem Ganzen, bewusste Wahrnehmung des Selbst und Gleichwerdung mit dem inneren und
äusseren Wesen bei vollem Wachbewusstsein - dies ist das endgültige Ziel des nach Erkenntnis
Suchenden.
Das Selbst, das Nicht-Selbst und die Beziehung zwischen diesen beiden werden ohne
Differenzierung als Tatsache erkannt. Gott. der Vater, Gott der Sohn und Gott, der Heilige
Geist werden als eine harmonisch zusammenwirkende Identität erkannt, - die Drei in Einem
und der Eine in Dreien. Das ist das erstrebte Ziel aller Schulen, dass der Mystiker über das
Gefühl und schliesslich sogar über das Denken hinausgelangt und mit dem All vereint wird. Die
Individualität verbleibt wohl dem Bewusstsein, ist aber mit der Gesamtheit so einsgeworden,
dass jedes Ichgefühl verschwindet. Nichts bleibt übrig als die erkannte und verwirklicht Einheit.
Kapitel IX
Die praktische Anwendung der Meditation
«Es muss bemerkt werden, dass die Doktrin dieses Buches nicht allen Arten von Menschen
Anleitungen gibt, sondern nur jenen, die ihre Sinne und Leidenschaften gut im Zaume halten,
die im Gebet schon Fortschritte gemacht haben, und die von Gott für den inneren Weg berufen