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Platon: Politeia
blick über das Gute für das Ganze, der Überblick über das bonum totius universi 48 , welchen
nur Gott – „Er, der einzige Gerechte“ 49 – besitzt. Der Mensch hingegen muss darauf vertrauen,
dass das, was er aus seinem Teilwissen heraus tut, mit der rechten Gesamtordnung,
die er nicht überblickt, doch kompatibel ist, dass eine Art prästabilierte Harmonie besteht
zwischen seinem, von nur partiellem Wissen des Guten geleiteten Bestreben nach Gerechtigkeit
einerseits und der rechten Ordnung des Ganzen andererseits. Er muss darauf vertrauen,
dass in seinem partiellen Wissen vom Guten sich, wenn auch undeutlich und nicht mit Sicherheit
erfassbar, doch das Wissen vom Guten überhaupt spiegelt, wie sich aus dem Bruchstück
eines Tongefäßes dessen gesamte Gestalt erahnen lässt: Die Idee des Guten ist dasjenige,
was „jede Seele anstrebt und um dessentwillen alles tut, ahnend, es gäbe so etwas, aber
doch nur schwankend und nicht recht treffen könnend, was es wohl ist, noch zu einer festen
Überzeugung gelangend“ (505 e). Das sind die grundsätzlichen Beschränkungen der
Einsicht in das Gute, die aufgrund der endlichen Kraft der menschlichen Einsichtsfähigkeit
nicht überwindbar sind. 50
Zusatz: Um so zu handeln, dass durch unser Tun (positiv) „jedem zu dem Seinigen verholfen“ 51 und (negativ)
keinem das Seinige dadurch genommen werde, setzt voraus, dass der Handelnde in jeder Situation alle Umstände
seines Handelns, den faktischen Zustand sowie den seinsollenden Zustand – das Gute – aller von seinem
Handeln betroffenen Wesen genau kennt. Umstände und Zustände aber variieren oft schnell und stark: „Das
agathologische Urteil ist also hochgradig relativ, es ist kontext- und zeitabhängig“ 52 . Durch die Kultivierung von
Sensitivitäten für die Wahrnehmung der je eigenen Wirklichkeit der Sachen und durch die Erarbeitung von
Wissensbeständen über die Sachen kann und muss der Mensch seine dunkle und „schwankende“ Erfassung des
Guten präzisieren, weiter aufhellen und befestigen, wohl wissend, dass er auch dadurch niemals vollkommene
Einsicht in es gewinnen wird. Weil jeder Mensch als Vernunftwesen gerade dadurch ausgezeichnet ist, dass er
die eigene Wirklichkeit der Dinge und ihre Achtungswürdigkeit erfassen kann, ist jedem Menschen immer
schon die Einsicht in das erschlossen, was für jedes Wesen das je „Seinige“ ist. Insoweit verfügt jeder Mensch
über eine Einsicht in die Idee des Guten, wenngleich nicht jeder im selben Maß, weil nicht jeder dieselbe Sorgfalt
auf die Erarbeitung und Kultivierung von Wissen und Sensibilität wenden will oder kann. Daher gibt es
verschiedene Meinungen über das Gute unter den Menschen, so wie auch über andere Dinge. Um Meinungsverschiedenheiten
zu klären, muss die Frage nach der Wahrheit gestellt werden: Wenn der eine dies meint, der
andere jenes in Bezug auf dieselbe Sache, wie verhält sich dann die Sache selber? Dies ist die eigentümlich
philosophische Frage, „was jegliches selbst sei“ (533 b; vgl. 532 a; 534 b; 484 d) – es an sich selbst, nicht bloß
im Widerschein der Meinungen, sondern in der Wahrheit (490 ab). Der nichtphilosophische Mensch vernachlässigt
diese Frage nach der Wahrheit gewöhnlich und verliert sich deswegen im unübersichtlichen Gestrüpp der
Meinungen. Einzig in Bezug auf das Gute ist jeder Mensch im Ansatz philosophisch, weil beim Guten keiner
mit einem bloßen Anschein und Ersatz zufrieden sein kann, sondern das Gute selbst erstrebt (§ 36). Solange er
sich mit einem Ersatz zufriedengibt (Geld, Macht, Karriere usw.), wird er irgendwann spüren, dass er das gute
Leben verfehlt hat und unter seinem Irrtum leiden.
Das Gute umfasst alle Güter
(41) Wenn jedem Wesen im Universum das Seinige zukommen und nicht verkümmert
werden soll – das ist der für Menschsein konstitutive Imperativ –, dann muss der handelnde
Mensch sich an einer Vorstellung vom Gut des Ganzen orientieren, einer Vorstellung, über
die er doch nur unklar und ahnungsweise verfügt. Nun hat der Mensch deutliche Anzeichen
dafür, dass die Wirklichkeit insgesamt tatsächlich so geordnet ist, dass jedes Wesen „das
48 Thomas von Aquin: Sth I-II, qu. 19, art. 10
49 Goethe III, 290 (West-östlicher Divan, Buch des Sängers, Talismane): „Er, der einzige Gerechte, / Will für
jedermann das Rechte. / Sei, von seinen hundert Namen, / dieser hochgelobet! Amen“.
50 Vgl. das Kästchensymbol in Goethes Wanderjahren (Huber 19990, 131-134).
51 Kersting 1999, 215
52 Kersting 1999, 237
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