Platon - Politeia - Huber-tuerkheim.de

Platon: Politeia
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Ungerechtigkeit bedeutet, anderen etwas voraushaben zu wollen (349 b-d). Das aber
ist immer dann töricht, wenn es unsachgemäß ist. So wie es unsachgemäß wäre, wenn
etwa ein Musiker die Saiten seines Instrumentes ein wenig mehr spannen wollte, um
seinem Nebenmann etwas vorauszuhaben. Sobald die Saiten den richtigen Ton geben,
ist jedes Mehr von Übel (349 e – 350 c). Etwas voraushaben zu wollen, ist eben nicht
möglich, wenn man nur auf den eigenen Vorteil schaut unabhängig davon, ob man der
Sache auch gerecht wird. 3 Ohne Sachgerechtigkeit eigenen Vorteil haben zu wollen,
ist daher weder klug noch weise (sondern töricht). 4
Eine ungerechte Stadt oder sogar Räuber und Diebe müssen doch innerhalb ihrer jeweiligen
Gemeinschaft gerecht sein, weil sie sonst nichts ausrichten (351 c – 352 b).
Ohne Gerechtigkeit kann der Ungerechte daher nicht stark sein. Ungerechtigkeit allein
ist gerade nicht Stärke, sondern Schwäche.
Und schließlich kann der Ungerechte nicht glückselig sein, weil seine Seele, die für
die Lebensführung zuständig ist (353 d), diese Aufgabe nur ausführen kann, wenn sie
in ihrer spezifischen Kraft oder Tugend tätig ist. Die spezifische Kraft oder Tugend
der Seele aber sei die Gerechtigkeit. Sokrates behauptet, darin sei er mit Thrasymachos
übereingekommen (353 e). Tatsächlich aber findet sich eine derartige Übereinkunft
nicht, noch weniger eine vorhergehende Erörterung der Wahrheit der Behauptung,
dass die spezifische Kraft der Seele die Gerechtigkeit sei. Einen Ansatz zur Begründung
der These, dass Gerechtigkeit die Tugend der Seele sei, könnte man in den
früheren Ausführungen darüber erblicken, dass alle Künste sachgerecht ausgeübt werden
müssten (341 c – 342 e; 344 d – 346 e). Weil nämlich das Leben nicht von unserem
Belieben abhängt, sondern davon, dass wir vorgegebenen Sachgesetzlichkeiten in
uns und außerhalb von uns gerecht werden müssen, um zu leben und Erfüllung zu
finden (d. h. um gut zu leben). Dies impliziert freilich die These, dass die ungerechte
– d. h. nur den eigenen Vorteil befördernde – Missachtung der Sachgerechtigkeit die
eigene Erfüllung beeinträchtige oder gar verunmögliche. Unter dieser Voraussetzung
einer prästabilierten Harmonie zwischen Ungerechtigkeit anderen Wesen gegenüber
und eigenem Unglück gilt, dass des Ungerechten Seele an ihrer Aufgabe, zu einem
guten Leben zu führen, scheitert und die Glückseligkeit verfehlt.
Zweites Buch
Glaukon: Drei Arten von Gütern
(8) Während Trasymachos glaubt, der Ungerechte lebe besser, ist Glaukon im Gegenteil der
3 Hierin könnte man einen schlüssigen Sinn des Argumentes erblicken, der von den logischen Defekten, die
Kersting 1999, 37-44 aufdeckt, unberührt bleibt.
4 Es ist auch nicht schön, d. h. nicht sittlich gut (vgl. Scriptum zum Gorgias, § 3-b). Dies setzt Sokrates nicht
explizit gegen des Thrasymachos frühere Behauptung (so wie er explizit das Törichtsein der Ungerechtigkeit
gegen ihre behauptete Klugheit setzt), aber es versteht sich von selbst: Wenn das Schöne das in sich Bejahungswürdige
ist, die Ungerechtigkeit aber das einzige Bejahungswürdige, das Thrasymachos anerkennt – nämlich
den eigenen Vorteil – zerstört, dann kann Ungerechtigkeit ihrerseits nicht bejahungswürdig oder schön
sein. – Auch kann das rücksichtslose Verfolgen des eigenen Vorteils keine Tugend sein. Tugend ist ja die Bewahrung
der spezifischen eigenen Kraft und Fähigkeiten (Huber 2003, 49ff). Wenn Ungerechtigkeit den Sachen
gegenüber gerade das zerstört, was für Thrasymachos die spezifische Kraft und Fähigkeit des Menschen ist –
nämlich die rücksichtslose Verfolgung des eigenen Vorteils –, dann ist sie das gerade Gegenteil von Tugend.
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