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Platon: Politeia
Widerfahrnisse trägt der Stein an sich, ja er reagiert sogar in seiner spezifischen Weise
darauf: In seiner Natur ist vorgegeben, bei welcher Belastung er splittert, bei welcher
er zerbricht. Er reagiert auf die Welt in spezifischer Weise, und so ist ihm die Welt auf
spezifische Weise gegeben, freilich ohne dass er ein Bewusstsein davon hätte.
Zusatz: Auch ein gentechnisch manipuliertes Wesen ist noch ein eigenwirkliches Wesen, weil es zwar anlässlich
der Manipulation zu einer veränderten Wirklichkeit gebracht wurde, diese neu entstandene Wirklichkeit
sich aber weiterhin aus sich selbst heraus vollzieht. Darin liegt die grundlegende ethische Bedenklichkeit: Die
Eigenwirklichkeit eines Wesens wird hier in den Dienst der Zwecke des Manipulierers gestellt, ohne dass das
Wesen sich dieser Entfremdung entziehen könnte, da sie der Manipulierer in die Eigenwirklichkeit sozusagen
eingebaut hat. Entfremdung tritt in der Gestalt von Eigenwirklichkeit auf, und so ist ein solches Wesen in sich
selbst verfälscht.
C. Eigenwirkliche denkbare Wesen: Ideen, wissenschaftlich erfasst
(54) „jenes selbst ..., was man nicht anders sehen kann als mit dem Verständnis (dianoia)“
(510 e – 511 a) und zwar „von Voraussetzungen aus, nicht zum Anfang zurückschreitend“
(510 b).
Eigenwirkliche denkbare Wesen sind solche eigenwirkliche Wesen, die nicht sichtbar und
greifbar gegeben sind, die sich aber dem denkenden Verstehen (§ 47) als die eigentlich und
in Wahrheit wirklichen Wesen (§ 46) zeigen und erschließen. Solche Wesen heißen bei Platon
Ideen.
[] Ideen sind überzeitliche (§ 45) und unsichtbare (§ 47) Wirkprinzipien (§ 46), die sich selbst in der
sichtbaren Welt Ausdruck verschaffen, indem sie sich in sichtbaren und greifbaren Phänomenen zeitliche Wirklichkeit
geben.
[] Es gibt mathematische (geometrische, algebraische) Ideen; qualitative Ideen von physikalischen Größen
wie der Bewegung, von chemischen Elementen wie dem Wasserstoff, von biologischen Wesen wie Löwen und
Menschen, von medizinischen Zuständen wie Gesundheit und Krankheit; normative Ideen wie Schönheit,
Wahrheit und Gutheit; sittlich bedeutsame Ideen wie Liebe und Hass, Krieg und Frieden, Gerechtigkeit und
Profitmaximierung. Schließlich gibt es die universale Idee, die Idee des Guten (G).
[] Ideen stehen ihrerseits in einer Hierarchie: Höhere, komplexere Ideen nehmen einfachere Ideen zu ihrer
eigenen Organisation in Anspruch (§ 50-b). So ist beispielsweise die Idee „Mensch“ eine komplexe Integration
von geometrischen Ideen (die Formen der Organe), qualitativen Ideen (die Funktionalität der Organe), normativen
Ideen (die ästhetische Proportionalität des Baus), sittlich bedeutsamen Ideen (Lebensführung unter den
Perspektiven von Anständigkeit und Erfüllung).
[] Die Ideen sind allesamt einerseits passiv, insofern sie durch andere agierende Subjekte, wie z. M. Menschen,
in Wirksamkeit gesetzt oder verwirklicht werden, so wenn z. B. ein Architekt einen Kreis zeichnet, oder
durch eine Zeugung die wirkenden Formprinzipien – die Ideen – des genetischen Prozesses in Gang gesetzt
werden. Die geometrische Idee „Kreis“ wie auch die biologische Idee „Genom“ wird nicht von selbst wirksam,
sondern erst anlässlich oder durch Veranlassung der Tätigkeit des zeichnenden oder zeugenden Wesens. – Selbst
die Idee des Guten, obgleich sie der Urgrund ist, der alles erst in das Sein bringt, hat doch auch Passivität an
sich, indem sie eigentätige Wesen setzt, von deren Eigentätigkeit sie sich selbst – nämlich die Wirklichkeit des
Universums, in der sie sich manifestiert – bestimmen lässt.
[] Die Ideen sind dann aber andererseits allesamt auch aktiv, insofern sie aus sich selbst heraus – d. h. als
autarke Mächte – ihre Verwirklichung betreiben, so wenn die Vorstellung eines kreisförmigen Grundrisses
dem Architekten ohne dessen Zutun „einfach nicht mehr aus dem Kopf geht“; oder wenn beim einmal gezeugten
Kind die Kreisgestalt sich von selbst in der Pupillenform des Auges bildet; oder auch oder wenn eine Melodie
den Komponisten „nicht mehr loslässt“; oder wenn Hass und Liebe „von jemandem Besitz ergreifen“; oder
wenn ein Krieg „ausbricht“. Solche Redewendungen wollen nicht besagen, dass der Mensch gar nichts zu
Krieg und Frieden, Liebe und Hass, Komponieren und Häuserentwerfen täte und sich alles das nur von selbst
mache. Sie wollen nur besagen, dass Liebe und Hass, Krieg und Frieden usw. oft nicht restlos aus dem erklärbar
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