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Platon: Politeia
Die Idee des Guten III: Die Gleichnisse
Sonnengleichnis: Ontologie – Sein als geordnete Welt (Kosmos) von Seienden
(49) Mittels der Sonne veranschaulicht Sokrates die Idee des Guten. Dabei sind es zwei
grundlegende Funktionen, welche beiden zukommen, der Sonne in eingeschränktem, überschaubarem
Maßstab, der Idee des Guten im kosmischen Maßstab:
[a]
[b]
So wenig das Auge etwas zu sehen vermag, wo sich räumlich nichts unterscheiden
lässt (sei es in der schwarzen Finsternis oder im weißen Nebel), ebenso wenig vermag
die Vernunft da etwas zu verstehen, wo sich gedanklich nichts unterscheiden lässt:
Etwas zu denken, bedeutet immer, nicht etwas anderes zu denken, und diese Unterscheidung
muss jeder Gedanke machen, wenn er auch das andere alles, das er nicht
denkt (obgleich es zu denken möglich wäre), nicht weiter ausdifferenziert. So wie die
Sonne im Raum des Sichtbaren die Unterscheidungslosigkeit der Finsternis vertreibt
und dadurch die Dinge in ihren Unterschieden und Differenziertheiten hervortreten
und damit erst wahrnehmbar und identifizierbar werden lässt, ebenso lässt die Idee
des Guten die verstehbaren Dinge und Wesen erst unterscheidbar werden und an ihnen
deutlich hervortreten, „was jedes ist“ (532 a; 533 b; 534 b; 484 d). Wenn man die
Dinge nämlich unter der Perspektive des Guten betrachtet, dann fragt man, wozu es
gut sei, dass dies gerade so und jenes gerade anders ist. Die Antworten auf solche
Fragen nach dem Guten zeigen uns die Unterschiede und spezifischen Identitäten
der Wesen. Die Frage nach dem Guten erschließt die komplexe Welt des Verstehbaren,
den Raum der Gründe (§ 39 Zusatz 1-b). Erst wenn wir wissen, aus welchem
Grund der Reißzahn eines Löwen spitz sein muss, haben wir verstanden, was ein
Reißzahn ist – haben wir die Idee des Reißzahnes verstanden.
Wo kein Unterschied herrscht, da ist soviel als nichts. 63 Wenn das Sein in sich selbst
nicht unterschieden wäre, wenn es nicht ausdifferenziert wäre in unterschiedliche Seiende,
sondern nur einen gestaltlosen Nebel bildete, so wäre es in dieser inneren Unterscheidungslosigkeit
dem Nichts gleich: Wenn sich Löwesein, Tigersein, Granitsein
usw. nicht unterscheiden würden, dann gäbe es weder Tiger noch Löwen noch Granit,
sondern nur ein unterschiedslos allgemeines Sein. Wo alles unterschiedslos dasselbe
Sein ist, da ist so viel als gar nichts. Damit das Sein die Leerheit und Nichtigkeit verliere
und als Sein wirklich werde, muss es sich in unterschiedene Seiende trennen, in
die bunte Mannigfaltigkeit einer Welt von verschiedenartigen Wesen. Dass überhaupt
etwas ist (statt dass gar nichts wäre), hat daher seine Ursache darin, dass das Sein unterschiedliche
geistige Wirkprinzipien – d. h. unterschiedliche Ideen (§ 44) – hervorbringt,
welche die unterschiedslose Gleichheit des Seins zu unterschiedlich gestalten
Wesen bilden. So wie die Sonne (ihr Licht, ihre Wärme) die Ursache dafür ist, dass
sich aus dem unterschiedslosen Urstoff der Welt verschiedengestaltige Wesen heraus
entwickeln, ist das Gute Ursache und Grund dafür, dass das Sein einzelne Seiende
aus sich hervorgehen lässt (§ 39 Zusatz 3): Das Sein drängt danach, etwas Bestimmtes
zu sein, statt unterschiedsloses Nichts zu bleiben (so ist es Grund für die
Wesen); und das Sein drängt danach, zu sein (so ist es zugleich Ursache für die Wesen,
eine Ursache, deren Wirkweise wir nicht zu verstehen vermögen).
Zusammenfassend halte ich fest: Das Gute lässt die Welt als Reich vielgestaltiger Wesen
63 Huber 2006, §§ 34ff
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