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Platon: Politeia
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nach der Reichweite und Tiefe seines Fürsichseins, d. h. danach, in welchem Maß
ein Wesen fähig ist, seine eigenen Daseinszwecke und neben diesen auch die der übrigen
Wesen zu verstehen und zu achten. 71
Zusatz 1: Fürsichsein liegt vor, wenn ein Wesen sich selbst in dumpferer oder hellerer Empfindung,
in der Weise des Bewusstseins oder gar mit Selbstbewusstsein gegeben ist. Bewusstsein, ja sogar
schon Empfindung hat immer ein Moment von Selbstbewusstsein an sich. Hätte man bei einer Empfindung
keinerlei Empfindung auch von sich selbst, würde man die Empfindung sozusagen nicht registrieren
können: Man empfindet nichts, wenn man in der Empfindung nicht auch sich selbst mitempfindet.
Aber es ist ein Unterschied sich selbst bloß mitzuempfinden, wobei der Brennpunkt des Gewahrseins
nur auf dem Inhalt der Empfindung, nicht aber auch auf dem empfindenden Selbst liegt, oder aber die
ganze Komplexität eines Selbst, das von sich im Anderen weiß, klar zu erfassen.
Zusatz 2: Ein Tier versteht seine Daseinszwecke nicht bewusst, aber in Form der Empfindung, in
Form also eines sozusagen gefühlten Verstehens. Aber auch in dieser empfindenden Weise versteht es
seine Daseinszwecke nur unvollkommen: So empfindet es z. B. die Lust, die mit der Sättigung verbunden
ist, als seinen eigenen Daseinszweck. Aber diese Lust ist der Zweck der Sättigung nur für das Tier,
welches nicht erfasst, dass der Zweck der Sättigung an sich mehr umfasst: Die Sättigung zielt an sich
nicht nur darauf, dem Tier momentane Lust zu verschaffen, sondern darauf, ihm sein Dasein über längere
Zeit zu erhalten. Eben dies aber empfindet und weiß das Tier ebensowenig wie es z. B. weiß, dass
der Paarungstrieb an sich nicht nur die momentane Lust bezweckt (wie es das Tier für sich selbst empfindet),
sondern unmittelbar auf Junge und durch diese und deren Junge dann weiter auf den Fortbestand
der Gattung aus ist. Das Tier kann auch die Daseinszwecke anderer Wesen nicht erfassen: Die
Katze kann nicht verstehen, wie es ist, ein Adler zu sein (und es interessiert sie auch nicht). Nur der
Mensch ist das Wesen, das potentiell (wenn auch nicht faktisch) seine eigenen Daseinszwecke über die
momentane Befriedigung hinaus erfassen und auch die Daseinszwecke der übrigen Wesen verstehen
und achten kann. Darin ist er Vernunftwesen. 72
Folgende Arten von Seienden unterscheidet Platon im Liniengleichnis und in folgende kosmologische
Stufenfolge sieht er sie gegliedert (ich beginne mit der untersten Stufe und steige
schrittweise höher):
A. Bilder
A.1 Schatten und Spiegelungen
(51) „Ich nenne aber Bilder zuerst die Schatten, dann die Erscheinungen im Wasser und
die sich auf allen dichten, glatten und glänzenden Flächen finden und alle dergleichen“ (509
d – 510 a).
[a]
[b]
Die eigene Wirklichkeit konstant stabil zu halten (§ 50-a), vermögen am wenigsten
die Schatten und Spiegelungen: Sie halten ihre Gestalt (das, was sie sind) nicht aus eigener
Kraft fest, sondern nur solange das Ding, dessen Schatten sie sind, seine Gestalt
behält, behalten auch sie diese. Schatten (oder Spiegelungen) sind vollkommen abhängig
von dem, dessen Nachbildungen sie sind. Verschwindet das Urbild, verschwindet
der Schatten.
Spiegelungen sind von höherer Komplexität als Schatten, denn Schatten zeigen nur
die Umrisse, während Spiegelungen auch Farben und Aussehen abbilden. Spiegelungen
integrieren das, was Schatten leisten, vollziehen selber aber eine höhere Abbil-
71 Huber 2006, §§ 59; 78
72 Huber 2006, §§ 3; 5; 54; 78; 223
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