Kommunikationsprozesse - Studienkreis Rundfunk und Geschichte

Lüthje und Pater: Chancen für die historische Rezeptionsforschung 7
Im Folgenden werden zunächst die methodologischen
Grundlagen von Gruppendiskussionen und
ihre Bedeutung für historische Rezeptionsforschung
geklärt. Im zweiten Teil wird der Ablauf eines Forschungsprojektes
anhand der studentischen Arbeiten,
die die Basis dieser Ausführungen bilden, dokumentiert.
Das Gruppendiskussionsverfahren.
Methodologische Grundlagen
Schon Ernst Cassirer stellte in seinem »Versuch über
den Menschen« fest: »Erinnerung bedeutet nicht
bloß Reproduktion, sondern ist eine neue intellektuelle
Synthese – ein konstruktiver Akt.« 9 Dieser kulturphilosophischen
Perspektive schloss sich Pierre
Bourdieu an. Für ihn war eine Lebensgeschichte,
eine autobiographische Erinnerung, ein »untadeliger
Artefakt«, also eine Konstruktion, die der scheinbaren
Notwendigkeit unterliegt, den einzelnen Etappen
des Lebens in der Retrospektive eine Zielgerichtetheit
zu verleihen. 10 Dabei täuschen die unvermeidlichen
perspektivischen Verkürzungen bei der Rekonstruktion
einen vorherbestimmten Sinn der eigenen
Geschichte als vorbestimmte Entwicklung vor. Über
den Eigennamen wird die biologische Identität eines
Akteurs dauerhaft zu einer sozialen Identität. Jedoch
hat der namentlich bezeichnete und damit identifizierbare
Akteur in jedem Moment seines Lebens nur
die momentane Identität, die sich aus seiner derzeitigen
Position im gesellschaftlichen Raum und
dem bis dahin akkumulierten Kapital (unbewusst)
definiert. Diese Identität ist permanentem Wandel
unterworfen. Die »biographische Illusion« dient nun,
so Bourdieu, dazu, dem Individuum subjektiv Kohärenz
und Konstanz zu verleihen und sich seiner
selbst in ständig wechselnden Umwelten als stets
das gleiche Ich zu vergewissern. Die soziale Oberfläche,
welche als die »Gesamtheit der Positionen, die
zu einem gegebenen Zeitpunkt gleichzeitig von einer
sozial feststehenden biologischen Individualität
eingenommen werden«, und die »Fähigkeit, als handelnde
Person, in verschiedenen Feldern zu existieren«
verstanden wird, können mit biographischen Interviews
nicht exakt erfasst werden. Als Alternative
nennt Bourdieu die soziale Analyse, mit deren Hilfe
das soziale Altern eines Akteurs – welches vom biologischen
Altern abgekoppelt ist – als »Abfolge der
Zustände des Feldes rekonstruiert (...) [wird], in dem
es sich vollzogen hat.« Verlauf wird nun als eine Abfolge
von Positionen gesehen, »die ein und derselbe
Akteur (...) in einem selber im Wandel begriffenen
und einem ständigen Wandel unterworfenen Raum
einnimmt«. Platzierungen und Platzwechsel des Akteurs
im sozialen Raum stehen im Fokus der sozialen
Analyse und damit die jeweilig gültigen Logiken und
Kapitalstrukturen der betreffenden Felder. Ein individueller
Akteur ist für Bourdieu ein »Träger einer Gesamtheit
von Attributen und Zuschreibungen.«
Diese kulturphilosophische (Cassirer: Konstruktion)
und kultursoziologische (Bourdieu: Illusion) Sicht auf
biographische Erinnerungen wurde in jüngster Zeit
von einem interdisziplinären Forschungsverbund
unter Mitwirkung von Neurowissenschaftlern untermauert.
11 Gedächtnis ist nach den Ergebnissen dieses
Projekts ein »biokulturelles Relais zwischen Individuum
und Gesellschaft«, ein dynamischer Prozess.
Informationsspeicherung und Informationsabruf erfolgen
zustandsabhängig, was auch dazu führt, dass
sich das Gedächtnis im Laufe des Lebens verändert.
Mit zunehmendem Alter werden Gedächtnisinhalte
immer wieder in wechselnden Kontexten und
Stimmungen neu abgerufen, verknüpft und gespeichert.
Mit diesen ständigen »Re-Enkodierungen« in
den jeweils vorherrschenden Stimmungen verändert
sich das Gedächtnis permanent bei Konstanz derselben
Person des Ichs. 12 Dies wird vor allem durch
das »Anwachsen der evaluativen Komponente des
autobiographischen Erinnerns, sowohl auf der Ebene
der subjektiven Repräsentation wie auf der Ebene
der neuronalen Aktivierungsmuster« unterstrichen. 13
Ein weiterer Indikator ist das »geringe Aktivierungspotential
für Erinnerungen aus der frühen Kindheit
[bei älteren Menschen, CL/MP] (...), obwohl diese
narrativ deutlich repräsentiert sind.« Das bedeutet:
Es wird viel über »alte Zeiten« erzählt, aber ob
diese Erzählungen den tatsächlichen Geschehnissen
äquivalent sind, ist zweifelhaft. Dieser Befund,
so Markowitsch und Welzer, »weist auf eine zunehmende
Semantisierung älterer Erinnerungen im Lebenslauf
hin.« Zusammengefasst lässt sich sagen,
dass es sich bei dem autobiographischen Gedächtnis
um ein Wandlungskontinuum mit dem Zweck der
Selbstvergewisserung des Ichs in wechselnden Umweltbedingungen
und der Integration des Individuums
in Gesellschaft handelt, das von individuell ganz
unterschiedlich gewichteten biologischen und sozialen
Determinanten bestimmt wird. Die Entwicklung
des Gehirns verläuft in einem genetisch-biologischen
Programm und ist dabei von Umweltreizen,
die vor allem in Form von Wahrnehmung und Kom-
9 Ernst Cassirer: Versuch über den Menschen. Hamburg 2007,
S. 238 [Original 1944].
10 Pierre Bourdieu: Die biographische Illusion. In: Ders.: Praktische
Vernunft. Zur Theorie des Handelns. Frankfurt am Main 1998,
S. 75–82.
11 Hans J. Markowitsch und Harald Welzer: Das autobiographische
Gedächtnis. Hirnorganische Grundlagen und biosoziale Entwicklung.
Stuttgart 2005.
12 Ebd., S. 241.
13 Ebd., S. 230.