SYSTEM DER POLITISCHEN OEKONOMIE

ENTWICKLUNGSGESCHICHTE DES ARABISCH-ISLAMISCHEN WELTREICHES. 7
das arabische Volk. Erfüllt von seiner neuen Gotteserkenntnis begann er nach
ernsten seelischen Kämpfen öffentlich davon Zeugnis zu geben gegen den in
Mekka herrschenden heidnischen Götzendienst. Er war deshalb ein PROPHET
im wahren Sinne dieser Bezeichnung. Wenn der deutsche Sprachgebrauch unter
dem Worte „Prophet“ eine Person versteht, welche die Zukunft vorhersagt,
so ist darin eine ungeheuerliche Entstellung der eigentlichen Bedeutung dieses
Wortes enthalten, deren sich die hebräische, griechische, lateinische und arabische
Sprache nicht schuldig gemacht haben.
§ 5. Mit seinem festen Glauben an nur EINEN Gott (Allah), in dessen Willen
man sich gläubig zu ergeben habe (Islam), verknüpfte Muhammed ein feines
Empfinden für SOZIALES RECHT. Er wird in seiner kaufmännischen Praxis oft genug
Gelegenheit gefunden haben, den volkswirtschaftlich vernichtenden Einfluß
namentlich der Geldkapitalisten kennen zu lernen. Dieser Gefahr gegenüber
mußte nach seiner Auffassung das Volk bedingungslos geschützt werden.
Nach Muhammed war deshalb JEDE FORM DES ZINSES FÜR EIN GELDDARLEHEN VER-
BOTEN. Aber der islamische Wucherbegriff ging nach Professor Kohler darüber
noch weit hinaus und umfaßte jeden Geldgewinn aus dem Moment der Zeit.
Die heute an unseren Börsen so sehr beliebten sog. „Kostgeschäfte“ (contractus
� mohatrae) waren schon zu Muhammed’s Zeiten den Arabern bekannt und 10
nach dem Propheten als Wucher VERBOTEN, sobald zwischen Kaufs- und Verkaufspreis
eine Gewinndifferenz zu Gunsten des Geldgebers verblieb. Ebenso
war der AUFKAUF und das EINSPERREN VON WARE zum Zwecke einer Preistreiberei
streng untersagt. Es gab Bestimmungen GEGEN DEN UNLAUTEREN WETTBEWERB,
zur SICHERUNG DES MARKENSCHUTZES u.s.w. Trotz des streng zur Durchführung
gekommenen Zinsverbotes war das Geld nicht verurteilt, nutzlos im Kasten
zu liegen. Um das Kapital des Einen, der die Fähigkeit nicht besaß, damit zu
produzieren, mit der wirtschaftlichen Tätigkeit und Befähigung des Anderen,
der über kein oder nicht genügend Kapital verfügte, in Verbindung zu bringen,
bediente Muhammed selbst sich der KOMMANDITGESELLSCHAFT (commenda,
arabisch Kirad), welches Institut deshalb von dem islamischen Recht mit besonderer
Vorliebe behandelt wurde. Daraus ergeben sich nach Professor Kohler
folgende allgemeine Rechtsgrundsätze: Der Gerant wird durch eine Reihe
von Bestimmungen gegen Auswucherung durch den Kapitalisten geschützt.
Der Gerant hat volle Aktionsfreiheit. Der Kapitalist hat nicht das Recht, seine
geschäftliche Tätigkeit durch Einreden zu stören. Wohl aber soll sich der Gerant
im Prinzip aller unsicheren Spekulationen enthalten. In der Regel bringt
der Kapitalist nur bares Geld in das Kommanditverhältnis ein. Werden von
ihm noch andere unbare Einlagen gemacht, so gilt dafür ausdrücklich nur der
genau nachgewiesene Selbstkostenpreis. Der Gerant erhält für seine Tätigkeit
keinen Lohn, aber Ersatz für seine Reise- und Aufenthaltskosten. Nachdem die
Geschäftsunkosten gedeckt sind und das Kapital zurückerstattet ist, wird der
www.vergessene-buecher.de Gustav Ruhland, System der politischen Oekonomie, Band 2