Handbuch um.welt - VNB

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werden. Die längere Stillzeit trug auch dazu bei, die Geburtsrate in einem Vierjahrestakt zu balancieren.
Das Abstillen erfolgte nicht ohne Schwierigkeiten. Hierfür verwendeten die Frauen eine
Paste aus der dcha-Wurzel (Lat.: Citrullus naudinianus) die sie auf ihre Brustwarzen auftrugen, in
der Hoffnung, dass der bittere Geschmack ihr Kind nun vom Stillen abhalten würde. 25
Tragefell (SchatzKiste Nr. 3)
Obwohl Ju/‘Hoansi Männer als liebevolle, nachgiebige Väter gelten, wird erst später eine tiefere Beziehung
zu ihren Kindern etabliert. Erst wenn ihre Kinder das fünfte oder sechste Lebensjahr erreichen,
wird eine sinnvolle Beziehung geschaffen, besonders bei Söhnen, die ihren Vätern bei der Jagd
helfen. Als Resultat der oben erwähnten Scherz- bzw. Meide-Beziehungen entsteht so eine enge Beziehung
zwischen Großeltern und ihren Enkelkindern, besonders wenn zwei Personen einen Namen
teilen. Marjorie Shostak weist darauf hin, dass diese Beziehung immer wieder vertieft wird, denn
ältere Menschen und Kinder beschäftigen sich eher wenig mit der Nahrungssuche und haben daher
mehr Zeit, die sie miteinander verbringen können. In der Regel vertrauen Kinder ihren Großeltern
sogar mehr als ihren Eltern: Geheimnisse und intime Gespräche finden also Platz zur Äußerung. 26
Von einem sehr jungen Alter an lernten Ju/‘Hoansi Kinder das Teilen. Ihre Eltern dienten als Vorbild,
da sie das gejagte Fleisch mit dem gesamten Camp teilten. Auch beim Spielen mit anderen
Kindern wurde das Teilen gelernt. Es gab viel Spielzeit für Kinder, denn ihre Eltern hielten es für
ineffizient, sie beim Jagen und Sammeln mitzunehmen, weil sie die längeren Fußmärsche kaum
durchhielten. Das Camp bot Kindern einen sicheren Spielplatz, wo es vertraute Menschen und keine
gefährlichen Gegenstände gab (die mit Gift angestrichenen Pfeile wurden außer Reichweite der Kinder
aufbewahrt). Die Spielkameraden eines Kindes waren wie viele Aspekte der Ju/‘Hoansi Kultur
saisonal abhängig: zum Beispiel gab es in der Trockensaison, wenn mehrere Familien sich an permanenten
Wasserquellen versammelten, eine große Spieltruppe. Das Spielverhalten war keineswegs
Gender-definiert, d.h. es gab keine überwiegenden „Mädchenspiele“ oder Erwartungen an Jungen,
„kämpferische Spiele“ durchzuführen. 27 In der Tat waren solche Spiele kaum konkurrenzbetont,
denn die Ju/‘Hoansi-Verhaltensregeln vermeiden Hierarchien und egozentrisches Verhalten.
25 Shostak, Marjorie (1983): Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman. New York: Vintage, S. 45–46.
26 Shostak, Marjorie (1983): Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman. New York: Vintage, S. 50.
27 Ebd. S. 107–108.