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Führung. Danach erspielte man sich bis zur 30. Minute noch einige gute Möglichkeiten, die aber leider leichtfertig vergeben wurden. So musste bis zum Schluss gearbeitet werden, um am Ende als der verdiente Sieger vom Platz zu gehen. Weiter so Jungs! C2: spielfrei D1:Limbach - Walsheim 3:1 D2: Limbach - SV St. Ingbert 2:0 E1: Kirrberg - Limbach 3:4 E2: spielfrei F2: Spieltag in St. Ingbert. Finn Brunk (Enkel des legendären Günther B.) hatte als G-Jgd.-Spieler ausgeholfen und avancierte gleich zum Torschützen des Tages, gelang ihm doch der einzige Treffer des Turniers! F1: Spieltag in Limbach. 4 Spiele, 3 Siege, 1 Unentschieden lautete die tolle Bilanz der taktisch hervorragend eingestellten Truppe. G-Spieltag in <strong>Kirkel</strong>: Bericht folgt sicher noch! Die nächsten Spiele: C1: Im Halbfinale des SFV-Pokals tritt die C1 am Freitag, 9. Mai, um 18.30 Uhr bei der SG Marpingen an. E1: Limbach - SV Bexbach (Mittwoch, 14. Mai, 17.00 Uhr) B1: Limbach - SV Saar 05 (Donnerstag, 15. Mai, 19.00 Uhr) AH weiter in der Erfolgsspur - Die AH Ü40 der „Palatia“ bleibt weiter in der Erfolgsspur. Vor 2 Wochen wurde durch einen überzeugenden 4:1-Sieg beim FC St. Wendel (Tore: Johann, Dimi, Nikolaus, Scavone) das Halbfinale im Saarlandpokal erreicht. Gegner der Truppe von Coach Mäx Brunk wird hier am 28.05. um 19.00 Uhr in Limbach der VfB Dillingen sein. Durch ein ungefährdetes 6:0 über Spiesen (Tore: Schott, Nikolaus (2), Kuntz, Zeiß, Kobel) ist auch die Vorentscheidung um die Meisterschaft in der Gruppe Ostsaar gefallen. In den verbleibenden Spielen wird man sich sicherlich nicht mehr die Butter vom Brot nehmen lassen. Auch die „Jung-AH“ Ü32 ist weiterhin ungeschlagen. An den vergangenen Wochenenden besiegte man jeweils deutlich die Gegner aus Lappentascherhof mit 4:0 (Tore: Hubertus, Zurek, Oberkircher, Zeiß) und Rimschweiler mit 6:2 (Tore: Oberkircher, 2, Schmidt, 2, Kobel, Greif). Hier gilt es nun, die derzeitig gute Form an diesem Wochenende bei der Gemeindemeisterschaft für AH-Mannschaften in <strong>Kirkel</strong> zu beweisen! TV Limbach Abteilung LA - Stadtlauf am 26.4.2008 über 10 km in St. Ingbert - Bei erstmalig sommerlichen Temperaturen gingen unsere Athleten an den Start. Insgesamt waren mehr als 1.200 Läufer in allen Läufen am Start. Dies war ein Rekord für IGB. Unsere Läufer fanden nicht ihren Rhythmus, dies erkennt man an ihren Zeiten, trotzdem haben sie vordere Plätze belegt. Vielleicht lag es an der Temperatur oder unsere Läufer sind der Übermotivation erlegen. Es könnte aber auch an den vielen Kurven/Ecken in IGB gelegen haben, dies bremst ungemein. Am wahrscheinlichsten aber waren die „guten Aussichten“ in der Fußgängerzone zu Sankt Ingbert in kulinarischer Hinsicht. 1. Platz: MJA, Jonas Lehmann 37‘32„ 14. Platz: M40, Frank Conrad 41‘08„ 11. Platz: M55, Erwin Thurnes 50‘56„ Volkslauf am 4.5.2008 in dem gruseligen pfälz. Frankenstein über 10 km - Auch hier herrschte Kaiserwetter. Die Temperaturen waren optimal. Am Start kühl bis frisch, dann langsam aber stetig ansteigend. Alle Läufer waren gut motiviert, dies brachte aber auch die sehenswerte Umgebung mit sich, die Strecke tat ihr Übriges. Unser „Alter Sack“ kommt langsam auf Touren, nähert sich stetig seinen Bestzeiten und treibt die Jungen vor sich her. Hervorzuheben ist ein Novum, unser Jüngster stand erstmals als Gesamtsieger auf dem Treppchen, dies verdankt er nicht nur gutem Training, sondern auch einem taktisch klugen Lauf! 1. Platz: MJA und Gesamterster, Jonas Lehmann 35‘30‘´ 13. Platz: M40-M49, Hartmut Frego 40‘12‘ 19. Platz: M40-M49, IPZ (alter Sack) 42‘17„ Beiträge zur Limbacher Geschichte – in loser Folge (35) Zur Geschichte der Besiedlung des Geländes nördlich des Bliesbergerhofes durch Volksdeutsche, insbesondere durch die Donaudeutschen (daran anknüpfend: Die Erlebnisberichte Maria Klimas und Veronika Schmidts, verschleppt in die Sowjetunion, und Franz Grauvogels, zwangsumgesiedelt in die Baragansteppe). Fortsetzung! - 1948 wurden die Wirtschaftsbetriebe enteignet. Vater Liebhart z.B., hatte sich in Schorsten zum wohlhabenden Mühlenbesitzer (Ölmühle und Getreidemühle) hochgearbeitet Er konnte so seinen Kindern Johanna und Maria, Samuel und Matthias eine höhere Schulbildung bieten. Samuel studierte außerdem in Deutschland, Johanna besuchte, ebenfalls in Deutschland, eine hauswirtschaftliche Fachschule. Jetzt stand er vor dem Nichts: Kein Gewerbe mehr, dazu stellungslos. 1965 hat er (und seine Frau) in Bruchhof bei seinem Sohn Samuel Zuflucht gefunden. Auch die Friesenhahns mit ihrer höchst produktiven Getreidemühle (20 to/pro Tag Ausstoß) traf es. - 1948 wurden die Schulen verstaatlicht, bis dahin waren die Träger die Kirchen, in Siebenbürgen die protestantische, im Banat die katholische. Der Staat ist nunmehr verantwortlich für den Lehrplan, Religionsunterricht ist nur noch in der Kirche oder im Pfarrhaus möglich. Nach der Aussage von Magdalena Friesenhahn, Jahrgang 1938, ist die Unterrichtssprache deutsch, allerdings ist Rumänisch als Staatssprache Pflichtfach. Der Gerechtigkeit wegen sei vermerkt: In den Ländern des übrigen Ostblocks verfuhr man mit den Minderheiten betreffend die Religion und die Sprache weit rigoroser: Beide wurden gnadenlos unterdrückt.. - 1950 wurde die Landwirtschaft kollektiviert. Auch hier nahm es der Staat nicht so genau. Von den 130 Joch (65 ha), die die Friesenhahns besaßen, durften sie die Hälfte behalten. Allerdings nicht lange: Da die Abgaben ständig erhöht wurden, diese irgendwann nicht mehr aufbringen konnten, gaben sie auf. Rudolf Friesenhahn, Jahrgang 1933, durfte übrigens als Kapitalistensohn nicht das Gymnasium besuchen. Er lernte Elektroschweißer und Schreiner. - An Stelle des freien selbständigen Landwirtes traten die Staatsgüter (ferma) und/oder Produktionsgenossenschaften (cooperativa). Während dank des Fleißes der Volksdeutschen und ihrer Aufgeschlossenheit für moderne Anbaumethoden und Maschinen Rumänien Überschussland war, ging jetzt die Produktivität immer mehr zurück, mit der Folge, dass sich in den 70er und 80er Jahren die Lebensmittelversorgung derart verschlechtert hatte, dass Schlangestehen vor den Geschäften zum gewohnten Anblick wurde. - Am schlimmsten war der Byzantinismus der Clique Ceaucescu, die aus dem Agrarland Rumänien einen Industriestaat machen wollte, dabei aber den Zugang zur Realität verloren hatte. Wer aufmuckte, bekam es mit der Securitate, dem Geheimdienst, zu tun. - Wer konnte, wandte dem Land den Rücken zu. Dank des Artikels 116 GG hatten die Volksdeutschen den Anspruch, als Deutsche anerkannt zu werden. Herauszukommen war allerdings nicht so einfach. Ihre Anträge wurden immer wieder abgelehnt, aber hartnäckig wie sie waren, ließen sie nicht locker, bis sie doch übersiedeln durften: Rumänien ist heut fast volksdeutschenfrei. Resumierend kann man sagen: Die Gründe waren nicht Abenteuerlust, auch nicht der bundesrepublikanische Wohlstand, sondern die Überzeugung, in Rumänien keine Zukunft mehr zu haben: Was die Volksdeutschen aufgebaut hatten, gehörte ihnen nicht mehr, die Dörfer, wirtschaftlich und kulturell Fundament der volksdeutschen Integrität, boten keine Perspektive mehr, die Jungen wanderten in die Städte ab oder verließen das Land. Die eine Entwicklung beschleunigte die andere: Das System war leistungsfeindlich, hatte für (individuelle und landsmannschaftliche) Eigenentwicklung kein Verständnis, der leistungsbereite Volksdeutsche hatte seine Heimat verloren, seine Anträge zur Auswanderung wurden immer wieder abgelehnt, wurden sie doch bewilligt, musste „Kopfgeld“ gezahlt werden. In der Zwischenzeit erfand der Staat alle möglichen Schikanen. Folge: Frust und Wut. Jertzt war man (noch) wild(er) entschlossen, dem Land der Vorfahren den Rücken zu kehren. Die Entscheidung reduzierte sich schließlich auf die Alternative: Bleiben und - angesichts der nur noch wenigen Schicksalsgenossen - Aufgehen im rumänischen Staatsverband oder Auswanderung in die Heimat der Vorfahren, Assimilation oder Repatriierung. Wenn Heimat Zukunftshoffnung heißt, Geborgenheit in Freiheit, dann war in Rumänien beides nicht mehr gegeben. Es setzte der vierte Schwabenzug ein, allerdings in die umgekehrte Richtung. Wie sagte doch Magdalena Friesenhahn: Wir sind der Kinder wegen gegangen, wir wollten dass sie ihr Deutschtum behalten. Zu VI. Die Besiedlung des Banats durch die Schwaben und Siebenbürgens durch die Sachsen. a. Die drei Schwabenzüge Das Gebiet zwischen mittlerer Donau, unterer Theiß, Marosch und Südkarpaten, an dessen Spitze ein Banus (abgeleitet von slawisch ban=Herr) stand, wird Banat, beherrscht von einem Banus (vgl. unsere Bezeichnungen Fürstentum oder „Herr“schaft) genannt. Nach Vertreibung der Türken durch den Prinzen Eugen 1716 erhoben die Habsburger das Banat zum Kronland. Wirtschaftlich darniederliegend, kaum besiedelt, betrieb die Wiener Hofkammer (Zentrale der habsburgischen Finanzverwaltung) eine intensive Siedlungspolitik. Die Neubesiedlung des Banats mit deutschen, katholischen Einwanderern erfolgte in drei Etappen, genannt Schwabenzüge. Es waren meist Nachgeborene aus armen Bauernfamilien, die ohne Grundbesitz und Kapital in ihrer Heimat wenig Chancen sahen. Der Name (Banater) Schwaben rührt daher, dass die rumänischen und ungarischen Nachbarn die Neuankömmlinge mit dem Sammelbegriff Schwaben, obwohl sie nur zum geringen Teil aus Schwaben kamen, nannten. Nach einer anderen Version bürgerte sich der Name ein, weil die Mehrheit der Auswanderer in der schwäbischen Stadt Ulm registriert und eingeschifft wurde. Attraktiv war der Neubeginn in der Fremde durch Gewährung von Privilegien wie mehrjähriger Steuerfreiheit, kostenlosen Ansiedlungsgrundes und Befreiung von der Leibeigenschaft Die erste Siedlungsperiode erfolgte 1722 bis 1726 unter Kaiser Karl VI. (1711-1740). In dieser Zeit, nämlich1722, kamen z.B. nach Jahrmarkt, dem Heimatort der Veronika Schmidt, geb. Seibert (s.o.), deutsche Familien aus der Rheingegend um Mainz. Nach Guttenbrunn, der Heimat B. Krastls, kamen 1724 deutsche Siedler vorwiegend aus dem Odenwald. Kaiserin Maria Theresia (1740-1780) setzte nach Beendigung des Siebenjährigen Krieges die Kolonisation fort: Höhepunkt die Einwanderung im „zweiten Schwabenzug“ 1763 bis 1772. Seite 20 KIRKELER NACHRICHTEN NR. 19/2008
Unter Kaiser Josef II. (1765 bzw. 1780-1790) erfolgte in den Jahren 1782 bis 1786 der „dritte Schwabenzug“. Wie die Werbung unter den Interessenten und die Ansiedlung konkret erfolgte, sei am Beispiel Orczydorf (s. Adam-Petri: Orczydorf S. 17 f.) exemplarisch aufgezeigt: 1782 erschien in Frankfurt und Mainz ein Werbepatent, auch Ansiedlungspatent genannt: In ihm verkündete Kaiser Joseph („Wir Joseph der Andere, von Gottes Gnaden erwählter Römischer Kaiser, König in Ungarn…“) die Absicht, in Ungarn „leere und öde Gründe“ mit „Deutschen Reichsgliedern, besonders aus dem Ober-Rheinischen Kreise, anzusiedeln“. Er warb u.a. mit folgenden Angeboten: - Religions-Freyheit mit den „benöthigten Geistlichen und Lehrern“ - Für jede Familie Haus und Garten - Für „Ackersleute den erforderlichen Grund, in guten Aeckern und Wiesen bestehend, wie auch mit dem benöthigten Zug- und Zucht- Vieh, dann Feld- und Haus-Geräthschaften“ - Befreiung des ältesten Sohnes von der „Militär-Rekrutirung“ - „Freie Transportierung bis auf Ort und Stelle der Ansiedlung…Verpflegung solange, bis die Familie imstande ist, sich selbsten zu ernähren“ - „Zehn Jahre Freyheit von allen Landes- und Herrschafts-Steuern, Abgaben und Lasten“ Die Errichtung des Dorfes geschah 1784 mit 203 Häusern, die dazugehörigen Felder wurden1785 ausgemessen. Der Name Orczydorf wurde 1785 gebräuchlich. Namensgeber war Ladislaus Baron Orczy, der in dieser Zeit Präsident der Temeschwarer Kameraladministration (Finanzverwaltung) war, der Behörde, die die Errichtung neuer Siedlungen vor Ort beriet, um dann bei der ungarischen Hofkammer das Placet einzuholen. 1792 hatte Orczydorf 976 Einwohner, 100 Jahre später 2998, 1940 2149. Das Herkunftsgebiet der Kolonisten erstreckte sich, wie die obigen Beispiele zeigen, über ganz Süd-, West-, Südwest- und Mitteldeutschland, aber auch Luxemburg, Lothringen und Elsaß. Die Zunahme der Bevölkerung in Orczydorf kann auf das Banat insgesamt (s.o. die Zahlen) übertragen werden, wirtschaftlich ging es eben kontinuierlich aufwärts: Mitte des 19. Jahrhunderts war das Banat die Kornkammer des Habsburger Reiches. Diese Erfolgsgeschichte hatte ihren Preis: Trotz Einsatzes der Siedler bis zur Selbstaufopferung dauerte es Generationen, bis die Früchte geerntet werden konnten. Nach allgemeiner Erfahrung galt: Dem Ersten der Tod, dem Zweiten die Not, dem Dritten das Brot. Weniger erfreulich verlief die Entwicklung für die Banater (und Siebenbürger) als Volksgruppe, die immer darauf bedacht war, ihre deutsche Kultur und Sprache zu erhalten: - So lange das Banat österreichisches Kronland war, blieb seine Identität unangetastet, Amtssprache war auch deutsch. - Unter ungarischer Herrschaft, besonders nach dem Ausgleich 1867, in dem Ungarn als eigener Staat anerkannt wurde (österreichischungarische Doppelmonarchie,) wurden die Nationalisierungsbestrebungen im Schul- und kirchlichen Bereich, in der Verwaltung und in der Gesellschaft immer drängender, sie waren zu Merkmalen regionaler Entwicklung geworden. Einzige Unterrichtssprache wurde z.B. Ungarisch. - Nach dem 1. Weltkrieg kam es zur Auflösung der Habsburger Monarchie, Ungarn verlor sieben Zehntel seines Staatsgebietes, Siebenbürgen und das Banat (zum größten Teil jedenfalls) kamen zu Rumänien. In der nach Karlsburg (Alba Julia) einberufenen Nationalversammlung proklamierten die Rumänen „die volle nationale Freiheit für alle mitwohnenden Völker“ (Waldner: Perjamosch S. 40). In der Folgezeit war das Hauptziel der volksdeutschen Politiker die gesetzliche Verankerung der Karlsburger Versprechungen, was allerdings nicht gelang. - Enttäuscht ging der Blick dorthin, wo die Betonung des Völkischen zur Programmatik rechter Parteien gehörte, insbesondere die NSDAP war die Partei des Völkischen. Als in den 30er Jahren diese Partei an die Macht kam, wurden die Verbindungen führender Vertreter der Volksdeutschen zu ihrem Herkunftsland immer enger, der Virus des NS-Nationalismus breitete sich auch bei den Deutschen in Rumänien aus mit Folgen, die wir bereits kennen. b. Die Besiedlung Siebenbürgens durch die Sachsen. 1910 lebten, wie erwähnt, 250.000 Sachsen in Siebenbürgen, 2007 waren es noch knapp 15.000, damit endete eine fast 800jährige Tradition. Der Begriff Sachsen (Saxones in der lateinischen Kanzleisprache der ungarischen Könige) ist ein Sammelbegriff für alle Deutschen, ähnlich dem der Schwaben (s.o.für die Banater) und dem Französischen Allemands (Allemannen). 1143 kamen im Zuge der deutschen Ostsiedlungen die ersten deutschen Siedler in die Region. König Geisa II. von Ungarn hatte Mitte des 12.Jahrhunderts seinen Einflussbereich über ganz Siebenbürgen bis in die Karpaten ausgeweitet und ließ das sehr dünn besiedelte Gebiet von den deutschen Siedlern urbar machen. Er verlieh den Kolonisten Sonderrechte: Territorialautonomie und weitgehende Steuerfreiheit. Im Goldenen Freiheitsbrief 1224 unter Andreas II. wurden diese und andere Privilegien kodifiziert: Neben der Nutzung von Gewässern und Wäldern und Zollfreiheit für die deutschen Händler waren die Kolonisten weder der Kirche noch dem Adel untertan, also freie Bürger. Die Herkunftsgebiete der Kolonisten lagen größtenteils im heutigen Luxemburg, Lothringen, Elsaß und im Raum Köln. Im 14. und 15. Jahrhundert prosperierte das Land, Grundlage war der Bergbau (Gold, Silber und Salz) und der Handel bis zur Ostsee im Nor- den, im Westen bis Wien, im Osten bis Konstantinopel. Mit dem Fall Konstantinopels durch die osmanischen Türken wurde die miltärische Bedrohung allgegenwärtig. Zur Abwehr bauten die Siebenbürger die Kirchen in den Dörfern zu Wehrbauten aus, die Dörfer und Städte wurden ebenfalls schwer befestigt. Nach 1529, nach der Belagerung Wiens, geriet Ungarn unter türkische Herrschaft. Siebenbürgen blieb ein selbständiges Fürstentum unter osmanischer Oberhoheit, war aber tributpflichtig. Im 16. Jahrhundert hielt in Siebenbürgen die Reformation Einzug: Johannes Honterus, ein Kronstädter Gelehrter „hat, nach einem zeitgenössischen Bericht, die Lehre des heiligen Evangelii und den rechten Gottesdienst allhier eingericht und die Schule reformiert zu Nutz der Jugend..“ (s. Rumänien zwischen Bleiben und Gehen, VDA, S.26), was, in Fakten ausgedrückt, heißt: Johannes Honterus veröffentlichte 1543 sein Reformationsbüchlein, das, so der Erlaß der „Universität“ (=oberste Behörde), Grundlage „einer verbindlichen Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbürgen“ (Heinrich Zillich: Siebenbürgen, 1982, S.45) sei. 1547 erschien die von ihm entworfene „Kirchenordnung aller Deutschen in Sybenbürgen“, die in allen sächsischen Gemeinden Gültigkeit erlangte 1683 scheiterte die Belagerung Wiens durch die Türken. Es kam zur Gegenoffensive, in deren Verlauf 1687 kaiserliche Truppen in Siebenbürgen einmarschierten. 1688 unterstellte der siebenbürgische Landtag das Land dem Habsburger Kaiser Leopold I. Während die Habsburger in ihren österreichischen Erblanden die evangelische Lehre verboten, gestanden se den Siebenbürgern Religionsfreiheit zu. In den Jahren 1734-1736 und 1752-1756 sind deswegen die evangelischen „Landler“ aus Österreich (Landl) ausgewiesen worden; die erste Welle kam aus dem Salzkammergut, die zweite Welle aus Oberund Innerösterreich (Kärnten und Steiermark). Zuzugsgemeinden waren Großau, Großpold und Neppendorf (alle nahe Hermannstadt). Ihr Dialekt hat sich übrigens bis in die jüngste Gegenwart in diesen Gemeinden erhalten. Nicht unerwähnt soll bleiben, dass bereits 1722 die allgemeine Schulpflicht per Gesetz eingeführt war – früher als in allen deutschen Landen. Durch den österreichisch- ungarischen Ausgleich (s.o.) fiel Siebenbürgen 1867 Ungarn zu. In diesem neuen Königreich Ungarn betrug der Anteil der Magyaren 40%. Sie hatten somit die relative, jedoch nicht die absolute Mehrheit. Die stärksten Minderheiten bildeten die Rumänen, Slowaken, Deutschen, Kroaten und Serben. In diesem Vielvölkergemisch sahen die Ungarn eine Gefahr für „ihren“ Staat, daher der Versuch der erwähnten rigorosen Magyarisierung, die z.B. darin bestand, den Minderheiten die ungarische Sprache aufzudrängen. Solange Siebenbürgen Kronland war, konnte es seine Jahrhunderte alte Autonomie (basierend auf dem Goldener Freiheitsbrief) aufrechterhalten. Der Magyarisierung fiel auch diese zum Opfer: Seit 1876 war sie per Gesetz aufgehoben, allein die Kirche blieb voll intakt und das von ihr getragene Schulwesen wurde planmäßig ausgebaut. Die Ecclesia Dei nationis Saxonicae, die Kirche Gottes sächsischer Nation wurde alleiniges Symbol der Einheit der Siebenbürger Sachsen Nach 1918 löste sich der habsburgische Vielvölkerstaat auf. Siebenbürgen kam unter rumänische Herrschaft. Trotz der Karlsburger Versprechungen (s.o.) wurde der Rumänisierungsdruck immer stärker. Auch das Schulwesen geriet in Gefahr, der Kirche entwunden zu werden. Als in den 30er Jahr im Herkunftsland die Volkstumspolitik einen nie dagewesenen Stellenwert erhielt (s.o.), sympathisierten die Siebenbürger Sachsen (und Banater Schwaben) mit Berlin mit den Folgen, die wir kennengelernt haben. Sie haben sich bis nach Limbach, wo es zur Errichtung der Gruppensiedlung „Bliesbergerhof“ kam, ausgewirkt – nicht zum Schaden unseres Ortes. VII. Quellen a. Tonbandaufnahmen mit Maria Klima (28.12.2000 und 7.3.2008), Veronika Schmidt (9.2.1996), Johanna Untch (7.3.2008) und Hermann Steitz , Abteilungsleiter Landwirtschaft im Wirtschaftsministerium des Saarlandes (4.3.2008) b. Gespräche mit Franz Grauvogel ( in den Tagen der ersten Märzhälfte), mit Veronika Schmidt am 7.2.2008 und mit fast allen anderen Familien (teils persönlich, teils per Telefon) c. Benutzte Literatur: 1. Das Banat und die Banater, Band 2, 1990 2. Festschrift Landsmannschaft der Banter Schwaben. 40 Jahre Landsmannschaft 1949/50 -1989/90, 1990 3. Jahrmarkter Heimatblätter. Deportation 1945, 1995 4. Gertrude Adam-Anton P. Petri: Orczydorf. Banat 1983 5. Hellmut Klima: Tagebücher, Bd.1 1930-1945 (19999) Bd.2 1946-1990 (2001) 6. Karl. F. Waldner: An der Saar daheim. Eingliederung der Donaudeutschen, 1980 7. Karl F. Waldner: Perjamosch, 1977 8. Ernst Wagner: Geschichte der Siebenbürger Sachsen. Ein Überblick, 1982 Heinrich Zillich: Siebenbürgen. Ein abendländisches Schicksal. Blaue Bücher, 1982 www www.kirkel.de www .kirkel.de KIRKELER NACHRICHTEN NR. 19/2008 Seite 21
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