Das vergessene Gebot - Ev. Grunewald-Gemeinde

Das haben wir im Ohr und uns
eingeprägt: das erste Gebot im
Kleinen Katech ismus Martin Luthers:
„Ich bin der Herr, dein Gott . Du sollst
keine anderen Götter haben neben
mir.“ Das ist gut einprägsam, aber
genauer gelesen steht im 2. Buch Mose
(Kap.20, Verse 2 – 5a): „Jahwe (so der
Name Gott es im AT), dein Gott , bin
allein ich , der dich aus Ägyptenland,
dem Sklavenhaus, herausgeführt hat.
Du sollst nich t andere Gött er
neben mir haben. Du sollst dir
kein plastisch es Bild mach en,
also kein Abbild von irgendetwas,
was oben im Himmel
oder unten auf der Erde oder
im Wasser unter der Erde ist.
Du sollst vor ihnen nich t nieder
fallen und ihnen nich t dienen.“
Gott hat also einen aus- und
ansprech baren Namen. Damit
kann er untersch ieden werden
von anderen, damit verbinden
sich die Gesch ich ten des Volkes
Israel mit seinem Gott . Deshalb
kann man keine Skulptur, kein
Standbild aufstellen, weil damit
die Erfahrung von Gott es
Nähe, seiner Begleitung und
Gegenwart festgelegt wäre. Das
Verbot, sich ein festes Bild von
Gott zu mach en, bedeutet, off en
zu bleiben, um Gott es Handeln
im eigenen Leben und in dem der
Gemeinsch aft zu entde� en. So hat
sich Israel nich t davor gesch eut, in
Sprach bildern Gott immer wieder neu
und überrasch end zu umsch reiben.
Gott kann ch arakterisiert werden und
dazu dient die Sprach e, die in teilweise
gewagten Vergleich en und Metaphern
das Wesen Gott es aussagt.
Am bekanntesten ist wohl das Bild
vom Hirten: „Der Herr ist mein Hirte,
mir wird nich ts mangeln“ (Psalm 23,1)
und „Ich bin der gute Hirte.“(Joh.
10,11) Der Vorteil solch er Sprach bilder
ist, dass wir uns darunter etwas konkret
vorstellen können. Da ist einer,
der sich sorgt, der sich kümmert, der
zum frisch en Wasser führt. „Wie ein
Hirt, der seine Herde hütet, der mit
seinem Arm die Lämmer sammelt, sie
Titel
Gott ansch aulich verstehen -
bildlich e Sprach e der Bibel
Von Harald Grün-Rath
an seiner Brust trägt, die Mutt ertiere
leitet.“ (Jes 40, 9-11)
Was wir in der Regel nich t mehr
als Bild wahrnehmen, ist aber so zu
verstehen: Die Anrede „Abba“ im
Deutschen am besten mit „Papa“
wieder zu geben, mit der wir seit
Jesus Christus Gott anreden dürfen.
Also „Vater unser…“ und deutlich
bildlich im 103.Psalm, Vers 13: „Wie
sich der Vater über Kinder erbarmt,
so erbarmt sich der Herr über die, die
ihn fürch ten.“
Dazu gehört andererseits: „ Ich will
euch trösten, wie einen seine Mutter
tröstet…“(Jes. 66,13). Vater und
Mutter sind dazu da, dass Kinder
geborgen und gesch ützt aufwach sen
können. Sie umgeben das Kind, bilden
um es herum den Rech ts- und Sch utzraum,
in dem es behütet groß werden
soll. Je nach dem, was gerade geboten
ist, wirkt Gott als Mutt er und Vater.
Das wird mit der Rede von Gott , der
als Vater oder Mutt er wirkt, ausgesagt
werden, wie es hoff entlich jede und
jeder in seiner Kindheit und Jugend
erfahren hat.
Die Ich -bin-Worte Jesu im Johannes-
Evangelium stellen eine sehr intensive
Bildsprach e bereit. „Ich bin der
Weinsto� , ihr seid die Reben.“ (Joh
15,5) Enger kann man die Verbindung
zwisch en Jesus und seinen Jüngern,
seiner Gemeinde nich t ansch aulich
aussagen. Das mit- und in-einander
wird wie bei einer Pfl anze von der
Wurzel bis zu den Fruch tt rieben klar
und von Jesus her bestimmt,
von ihm her wach sen wir und
bringen Fruch t. Zu vergleich en
wäre etwa beim Propheten Hosea
die Gott esrede: „Ich wirke
wie Tau für Israel … an mir ist
deine Fruch t zu fi nden.“ (Hos
13, 6 – 9)
Im Neuen Testament erzählt
Jesus in Gleich nissen von Gott
und gibt damit Gott es Wesen
ein Stü� weit preis: Ein Vater,
der seinen Söhnen entgegenkommt
(Luk 15, 11- 32); ein
Besitzer eines Weinbergs, der
Lohn auszahlt (Mt 20, 1 -16 )
oder mit den bösen Weingärtnern
einen Strauß auszufech -
ten hat (Luk 20,9 – 19). Auch
diese Seite Gott es, die seinen
Zorn, seinen Ärger ausdrü� t,
wird mit Bildern eindrü� lich
ausgemalt so z.B.:„Ich aber…
wie eine Mott e…wie Wurmfraß…wie
ein Löwe…wie ein Junglöwe“; „lauere
gleich einem Panther am Weg, überfalle
sie wie eine Bärenmutt er, die ihrer
Kinder beraubt ist“, so formuliert Gott
bei Hosea seine Anrede an sein Volk
(Hosea 5,12.14; 13,7)
Wie Sie merken: in der Heiligen
Sch rift ist viel zu entde� en, deswegen
haben die Reformatoren sich darum
gemüht, dass wir alle miteinander
Selbst-Leser der Bibel werden.
Also: lesen Sie, staunen Sie über
die Weite des Handelns Gott es in den
Sprach bildern der Heiligen Sch rift .
Und – wenn Sie Fragen haben: dazu
sind wir Pfarrerinnen und Pfarrer da,
mit Ihnen gemeinsam die Fülle und
Sch önheit Gott es, seines Wortes zu
entde� en.
November 2010 7