das argument 175 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

182 Frigga Haug
sozialpolitisches Konzept wären aber unzureichend dargestellt ohne Lafontaines
Vorstellungen zur Lage der Frauen.
Frauenpolitik
Der Frauenfrage widmet Lafontaine 30 Seiten des Buches. Es sind die besten
Ausführungen zur Frauenproblematik, die ich bislang aus sozialdemokratischer
Feder lesen konnte. 6
Zunächst erinnert er an die Verbindung von Militarismus, Nationalismus und
Männlichkeit, die im Taumel des Ersten Weltkriegs den Internationalismus des
Proletariats erdrückte. Er äußert die Hoffnung, daß vielleicht mit der Gleichstellung
der Frau der Solidarität zum Durchbruch verholfen werden könne (197). Er
kritisiert die schenkelklopfende Heiterkeit, die schon die bloße Nennung der
Frauenfrage in seiner Partei auslöse, und verspricht, aus der Frauenbewegung zu
lernen. Er kommt zu dem Schluß, daß die Frauenfrage ein strukturelles Problem
der Industriegesellschaft bzw. des mit ihr verbundenen Systems der Arbeitsteilung
sei. Eine knappe historische Rekonstruktion zeigt die unterschiedlichen
Forderungen der frühen bürgerlichen (nach Arbeit und Bildung) und der späteren
proletarischen Frauenbewegung (für bessere Arbeitsbedingungen); dazwischen
die Dienstboten, die Prostituierten. Aus der langen Rechtlosigkeit und der
nach der Gleichberechtigung anhaltenden sozialen Benachteiligung der Frauen
und dem Antifeminismus in der Gesamtgesellschaft wie auch in der Arbeiterbewegung
zieht er den Schluß, daß zwei Faktoren gegen die Gleichstellung der
Frau stünden: das allgemeine Bewußtsein und die historische Arbeitsteilung. Er
ist der Auffassung, daß die Frauen die Unterdrückung alleine nicht überwinden
werden. Auch die Quotierung in Beruf und Politik reiche nicht, da die Mehrheit
der Frauen wegen der Familienpflichten nicht in der Lage sei, die freigehaltenen
Plätze auch einzunehmen. Weitere Voraussetzungen für die Frauenbefreiung seien
der 6-Stunden-Tag, der es Männern ermöglichen würde, zusätzlich zum Beruf
Aufgaben der individuellen Reproduktion wahrzunehmen und umgekehrt den
Frauen, eine Berufsarbeit überhaupt in Betracht zu ziehen. Notwendig sei die
Neudefinition des Arbeitsbegriffs. Als gesellschaftlich notwendige Arbeit soll
Arbeit im Hause durch ein Mindesteinkommen abgesichert, gesellschaftlich anerkannt
sein. Dieses Mindesteinkommen soll zudem die Möglichkeit eröffnen,
andere Familienformen als die Kleinfamilie mit einem männlichen Ernährer anzustreben.
»Die meisten Männer ... halten am herkömmlichen Familienmodell, an der traditionellen Aufteilung
von weiblicher und männlicher Rolle in der Kleinfamilie fest ... Indem die Frauen die
Fesseln ihrer herkömmlichen gesellschaftlichen Rolle sprengen, stellen sie mehr und mehr das
gesamte System der industriellen Arbeitsorganisation und -verteilung in Frage, das die unbezahlte
Familienarbeit zur notwendigen Voraussetzung hat.« (218)
Lafontaine liefert Zahlen zur Lage von Frauen: So erwähnt er, daß Männer in der
Regel ein doppelt so hohes Arbeitslosengeld beziehen wie Frauen. Im gleichen
Kontext führt er vor, daß die meisten Fraueneinkommen so niedrig sind, daß es
nicht möglich sei, davon selbständig zu leben. Er dokumentiert einen Wandel in
den Auffassungen der Mädchen: dachten 1962 noch 89 Prozent, Frauen, die ein
Kind bekämen, müßten heiraten, so waren es 1982 nur noch 40 Prozent. Er zieht
DAS ARGUMENT 174/1989 ©