das argument 175 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

202 Frigga Haug
Der Rückzug der Autonomen wiederholt sich bei der Gruppe der Höherverdienenden.
Auch sie sehen sich ohnmächtig vor den vorhandenen »brüchigen«
Gesellschaftsstrukturen. Die Zukunft macht daher nur Angst. Beängstigend sind
Automation und Datenverarbeitung und die mögliche Ausdehnung des Sozialstaates
auf die armen Länder Europas bei einer europäischen Vereinigung. Einen
Vorgeschmack geben ihnen die schon diskutierten »Drückeberger unserer Gesellschaft«.
Faschismus, Kommunismus, Diktatur mit der »Knute der Einkommensgleichheit«
sei die Perspektive, die keiner wolle. Die einzige Utopie wäre,
»das Rad der Geschichte zurückzudrehen«.
Die drei Hausfrauen haben zunächst Schwierigkeiten, die Frage nach einer zukünftigen
Gesellschaft überhaupt auf sich zu beziehen:
»Aber das geht doch nicht ... Alles sagen, was ich möchte? ... Nein, ich wollte ja nur ... Wir
dürfen richtig verrückt sein jetzt? ... aber das gibt es nicht .. Eine heile Welt gibt es nicht ...
Es ist unvorstellbar ... Wir sind jetzt Lafontaine?«
Erst der Blick auf den »Vorwitz« Lafontaines, den sie als individuellen Gesellschaftsveränderer
sehen, entfesselt ihre Phantasie. Von der Abschaffung der Arbeitslosigkeit
geht es zur Absage an Atomkraftwerke und Rüstung. Große und
kleine Veränderungen werden wahllos auf den Tisch geworfen: mehr Fahrrad fahren
für alle; daß Parteien, die nicht aufs Volk hören, verschwinden; Raketen abschaffen,
aber wohin mit den Wissenschaftlern, die neue bauen? Eine eigene Partei
gründen, die Menschen dafür gewinnen. Gerechtigkeit, Umweltschonung, wirkliche
Hilfe für die Länder der Dritten Welt und: »Wenn wir uns selbst mehr achten,
fallt alles andere von allein weg«, formuliert eine und erkennt, daß die Änderung
der Menschen für eine neue Gesellschaft notwendig ist, daß aber diese Änderung
mit dem Verändern der Umstände kommt: »man wächst mit den Aufgaben«.
Ernst Bloch nannte spontane analytische Einsichten über gesellschaftliche Zusammenhänge
»die Marxismen der Sache selbst«. Solches erleben wir auch bei
der Gruppe der Normalerwerbstätigen, die, einmal freigelassen, eigene Gesellschaftsentwürfe
zu entwickeln, die widerständige Resignation völlig abwerfen,
die wir bei ihnen aus der Behandlung der anderen Punkte kennen. Zwar halten
sie eine Veränderung der Gesellschaft für eine »Knochenarbeit«, die sie jedoch
mit präzisen Vorschlägen bereitwillig angehen wollen: zunächst muß der überflüssige
Konsum weg; das geschieht durch Produzentendemokratie und -entscheidung.
Diskussionen über das Notwendige müssen stattfinden, die »spannend«
werden, wenn auch schwierig; jeder handelt nach seinen Bedürfnissen -
das bezieht sich auf die Arbeit ebenso wie auf die Produkte. Sobald der Maßstab
des gesellschaftlich Notwendigen als Maßstab der Produktion vorherrscht, entfällt
die Unterscheidung von Erwerbsarbeit und anderer Tätigkeit. Die Befreiung
der Frauen bringt die Frage der Kindererziehung ins Offene und ist zugleich Befreiung
vom Zwang zur Heterosexualität. Da sich in solcher Demokratie die Bedürfnisse
vom Kaufen weg ins Kreative, Lernen, Weiterentwickeln verlagern,
braucht jeder nur noch 15 Stunden verantwortlich für alle zu arbeiten. Die wechselseitige
Abhängigkeit basiert auf wechselseitigem Vertrauen. Dabei gibt es keinen
Zwang zu einheitlichen Bedürfnissen; zudem einen Wechsel in der Arbeit:
»man kann heute Dolmetscher, morgen Altenpfleger sein«. Zwar werden nicht
alle Arbeiten gleichermaßen schön sein, aber
DAS ARGUMENT 174/1989 ©