Gerhard Wegner: Substanzielles Christentum (Leseprobe)

Wissenschaftlich – aber im Grunde genommen auch bereits
rein lebenspraktisch 44 – ist die simple Rezeption der
Ergebnisse empirischer Forschung immer problematisch.
Denn in ihr werden bestimmte Sichtweisen auf Ausschnitte
der gesellschaftlichen Wirklichkeit nicht nur nüchtern unbeteiligt
widergespiegelt, sondern in einem in der Regel
komplexen, methodisch kontrollierten Prozess regelrecht
konstruiert. In jede Formulierung eines Items fließen vielfältige
– auch vorwissenschaftliche – Überlegungen und
nicht zuletzt spezifische Interessen der Forschenden bzw.
der forschenden Einrichtung, aber natürlich auch theoretische
Erwägungen ein. Die Rezeption wird dann noch komplexer,
wenn die so konstruierten Ergebnisse als Indikatoren
für weitergehende grundlegende Muster gesellschaftlicher
Strukturen oder gesellschaftlichen Wandels interpretiert
werden. Schöne Beispiele für entsprechend problematische
Deutungen liefert zum Beispiel die fünfte Kirchenmitgliedschaftsuntersuchung
der EKD, in der ein deutlicher Rück-
sponsive Becoming: Moral Formation in Theological, Evolutionary
and Developmental Perspective, London 2019. Vieles geht hier zurück
auf die relationale Soziologie von Margaret Archer, die in
Deutschland kaum bekannt ist. Vgl. Margaret S. Archer, The Reflexive
Imperative in Late Modernity, Cambridge 2012.
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Lebenspraktisch hat man es mit Einzelfällen zu tun, zu deren Verständnis
die heute aktuellen soziologischen Verfahren prinzipiell
nichts hergeben können. Ihnen könnte man nur durch die Anwendung
der klassisch exemplarischen Methode gerecht werden. Vgl.
dazu die großen Künstlerstudien von Pierre Bourdieu, Manet. Eine
symbolische Revolution, Berlin 2015; Pierre Bourdieu, Die Regeln
der Kunst. Genese und Struktur des literarischen Feldes, Frankfurt
a. M. 1999 zu Flaubert.
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