Christkatholisch_2022-12

4 Thema
Christkatholisch 12/2022
Mädchen lassen
Ballone steigen. Ein
Zeichen der Liebe,
und oft gleichermassen
eine Liebeserklärung
an die
Finder in der Ferne.
Foto: J. Ketelaars
auf Pixabay
langen kann. Was passiert aber, wenn
morgen 10´000´000 Menschen dieses
Smartphone kaufen? Dann sieht die
Sache auf der Gesamtrechnung plötzlich
ganz anders aus. Um diese Menge
zu produzieren, sind grosse Mengen an
seltenen Rohstoffen nötig, die häufig
mit ausbeuterischen Methoden und
unter Missachtung der Menschenrechte
gewonnen werden. Gleichzeitig ändert
sich für Sie unter moralischen Gesichtspunkten
grundsätzlich nichts,
denn wie im ersten Fall kaufen Sie ja
immer noch nur ein Smartphone –
und das gilt auch dann, wenn Sie dadurch
unwillentlich Armut begünstigen,
Menschen ausbeuten oder sogar
Kriege finanzieren. Ihr Handeln als
Einzelperson kann für sich genommen
weiterhin als moralisch vollkommen
akzeptabel bewertet werden.
Um dieses Dilemma aufzulösen, analysierte
Pogge die Funktionsweise der
globalisierten Welt und kommt zum
– uns mittlerweile sehr naheliegenden
– Schluss, dass wir keineswegs
moralisch völlig unbeteiligte
Akteur:innen sind, wenn wir uns ein
neues Smartphone kaufen. Denn als
Einwohner:innen wohlhabender
Staaten halten wir durch grosse globale
Institutionen und Organisationen
– dazu gleich mehr – eine Weltordnung
aufrecht, die systematisch
zu unserem Gunsten funktioniert
und uns als Mächtigen und Besitzenden
grosse Vorteile auf allen Ebenen
der globalen Welt verschafft. Indem
wir diese Vorteile systematisch geniessen,
verhalten wir Wohlhabenden
uns nun nicht einfach nur nicht tugendhaft,
sondern wir
verletzen unsere moralische
Pflicht, die
Menschenwürde aller
Menschen zu achten,
zu schützen und ihre
körperliche Integrität
nicht zu verletzten.
Warum aber ist Hilfe
nun nicht einfach nur
geboten, sondern tatsächlich
eine strenge,
moralisch bindende
Verpflichtung? Die
Argumentation von
Thomas Pogge stützt
sich hier auf die Moralphilosophie
von
Immanuel Kant. Dieser hatte in seiner
Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten hergeleitet, dass wir andere
Menschen niemals nur als “blosses
Mittel” und damit ausschliesslich zu
unserem persönlichen Nutzen einsetzen
dürfen. Ganz im Gegenteil müssen
wir einander so behandeln, dass
jeder sein Mensch-sein als zum moralischen
Handeln fähige Person, als
“Zweck an sich” leben kann; jeder soll
die Freiheit besitzen, sein Leben autonom
gestalten zu können. Das ist die
Aussage des berühmten kategorischen
Imperativs: „Handle nur nach
derjenigen Maxime, durch die du zugleich
wollen kannst, dass sie ein allgemeines
Gesetz werde.“ Dieser Imperativ
rechnet letztlich auf unsere
vernünftige moralische Einsicht, dass
wir alle ein Teil der Menschheit sind
und deshalb als «Zwecke an uns
selbst» behandelt werden wollen.
Einsichtig wird damit unmittelbar,
warum die Sicherung dieses absoluten
moralischen Mindeststandards
nicht einfach nur die Angelegenheit
von tugendhaftem Verhalten sein
kann, sondern tatsächlich moralische
Verpflichtung ist: Weil wir sonst dem
moralischen Status von uns Menschen
das Fundament abgraben würden
und jederzeit der Spielball fremder
Interessen werden könnten. Wir
haben also, zusammengefasst, die
moralische Pflicht, alles zu unterlassen,
was andere Menschen daran hindert,
in gleicher Weise wie wir autonom
ihr Leben zu gestalten. Und wir
haben zugleich die moralische Pflicht,
alle Umstände aus dem Weg zu räumen,
die dies verhindern.
Nun ist die eine Seite eine ethisch
nachvollziehbare Argumentation für
oder wider etwas, die andere Seite
aber die Frage der Umsetzbarkeit in
einer unüberschaubar gewordenen
Welt. Thomas Pogge schätzt dementsprechend
auch ganz realistisch ein,
dass es wohl nicht ausreichen wird,
von jedem einzelnen Menschen eine
Verpflichtung zum Unterlassen von
schädigendem Verhalten und von
Unterstützungsleistungen zu fordern.
Pogge macht deshalb deutlich,
dass es die systemischen Rahmenbedingungen
der globalen Welt sind,
die den moralischen Mindeststandards
genügen müssen. Weltbank
und Internationaler Währungsfond,
UNO und Welthandelsorganisation
– sie alle müssten viel strenger als
bisher darüber wachen und mit weitreichenden
Sanktionsmöglichkeiten
garantieren, dass statt Ausbeutung
Gerechtigkeit, statt Krieg Frieden,
statt Vernutzung von überlebensnotwendigen
Ressourcen Nachhaltigkeit
und Vorsorge stehen.
Für einen letzten Punkt müssen wir
wieder auf das Gewissen zurückkommen,
dem eingangs eine so wichtige
Rolle zugesprochen wurde. Die weitreichenden
Aufgaben, die Thomas
Pogge den globalen Organisationen
übertragen will, entlasten uns und
unser Gewissen ja nicht gänzlich davon,
persönlich «mehr» tun zu wollen.
Wir beobachten immer wieder,
dass die oben genannten Organisationen
versagen und ihrer Aufgabe, willentlich
oder nicht, überhaupt nicht
nachkommen oder tatsächlich das
tun, was Macht, Reichtum und politischer
Einfluss von ihnen verlangen.
Wir haben deshalb die Verantwortung,
immer wieder den Finger in die
Wunde zu legen und gegenüber unseren
Politiker:innen, unseren Parteien,
unseren Wirtschaftsverbänden und
mit unserem eigenen Konsum deutlich
zu machen, dass uns alle anderen
Menschen angehen und nicht nur die
Allernächsten aus der Familie oder
dem Freundeskreis. Natürlich können
und sollten wir auch – je nach
unseren Möglichkeiten – direkte Unterstützung
leisten. Dies aber auf
wahrhaft christliche Weise: Nicht so,
dass wir uns dabei selbst vergessen
oder uns im Sinne einer moralischen
Selbstverliebtheit einfach nur selbst
besser fühlen («Seht her und seht, wie
spendabel ich bin!»), sondern im Sinne
von Mk 12,31: «Du sollst deinen
Nächsten lieben wie dich selbst.».
Diese Aufforderung kann man im
Blick auf diesen Beitrag auch so verstehen:
Macht Ernst mit Eurem
Mensch-sein und ermöglicht es anderen,
ihre Leben selbstbestimmt zu gestalten!
Bleibt nicht bei euch oder Euren
Familien stehen, sondern lasst
Euch ansprechen vom Nächsten, der
auch am anderen Ende der Erde leben
kann! Seid offen für diese Welt und
lebt nicht nur in der nächsten!»
Michael Hartlieb