Irene Dingel: Die Reformation in Gestaltungen und Wirkungen (Leseprobe)

Kirche und Frçmmigkeit 19
Gottes, das er an seiner intensiven Lektüre des Römerbriefs gewann, ist auf
diese relational-existenzielle Bibelhermeneutik zurückzuführen. 11 Fortan wurde
die Lehre von der Rechtfertigung des Menschen allein aus der Gerechtigkeit
schenkenden Gnade Gottes heraus zum Kernstück der Reformation generell. Die
Heilige Schrift wurde für Luther, wie für alle Reformatoren in Europa, zur
obersten und einzigen Autorität. Auch in den 95 Thesen deutet sich dies bereits
an. Zwar griffen die Thesen eigentlich weder Struktur noch Theologie der alten
Kirche an, aber an einigen Stellen finden sich Aussagen, die auf die alleinige und
höchste Autorität des Evangeliums verweisen. So heißt es z. B. in These 55: »Die
Meinung des Papstes ist unbedingt die, daß, wenn der Ablaß, der ein denkbar
geringes Gut ist, mit einer Glocke, mit einer Prozession undGottesdienst gefeiert
wird, das Evangelium, das das höchste Gut ist, mit hundertGlocken, mit hundert
Prozessionen, mit hundert Gottesdiensten gefeiert werden soll.« 12 Oder in These
62: »Der wahre Schatz der Kirche ist das allerheiligste Evangelium der
Herrlichkeit und Gnade Gottes.« 13 Dieser Perspektivenwechsel weg von kirchlichen
Autoritäten hin zur Autorität der Bibel war zugleich ein Normenwechsel.In
letzter Konsequenz bedeutete dies, dass nicht mehr die kirchliche Ämterhierarchie
mit dem Papst an ihrer Spitze darüber befand, was im Leben der Kirche
und des Einzelnen gelten sollte, sondern eine historische Quelle, die Heilige
Schrift, die man mit dem Wort Gottes, dem Evangelium, identifizierte.
Dies rückte fortan die Predigt in den Mittelpunkt des Gottesdienstes, der bis
dahin als lateinische Messe mit Schwerpunkt auf der Eucharistie gefeiert wurde.
Diese Aufwertung des gesprochenen Worts ging einher mit einer Abwertung
der Riten und Zeremonien.Sie galten der Reformation, gegenüber der zentralen
Verkündigung des Evangeliums, als Äußerlichkeiten, mit denen ein freier Umgang
gestattet sei. Zwar erstellte Luther mit seiner Deutschen Messe relativ spät
(1525/1526) eine liturgische Neuordnung des evangelischen Gottesdienstes, 14
aber die volkssprachliche Predigt hatte sich bis dahin bereits zu einem reformatorischen
Kommunikationsmedium ersten Ranges entwickelt. Während Luther
und seine Gesinnungsgenossen an der kirchlich überlieferten Perikopen-
11
Vgl. dazu Ulrich Köpf, Luthers Römerbrief-Vorlesung (1515/16) – Historische und
theologische Aspekte, in: Irene Dingel/Henning P. Jürgens (Hrsg.), Meilensteine der Reformation,
Schlüsseldokumente der frühen Wirksamkeit Martin Luthers, Gütersloh 2014,
48–55. 253f.
12
Martin Luther, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum, in: WA 1, 229–238,
hier 236,7–9. Die deutsche Übersetzung nach Kurt Aland,Die 95 Thesen Martin Luthers und
die Anfänge der Reformation, Gütersloh 1983, 63.
13
WA 1, 236,22 f.; Aland, Die 95 Thesen (s. Anm. 12), 64.
14
Vgl. dazu Joachim Ott, Luthers Deutsche Messe und Ordnung Gottesdiensts (1526) –
Historische, theologische und buchgeschichtliche Aspekte, in: Meilensteine der Reformation
(s. Anm. 11), 218–234.