Blattwerk Ausgabe No18 Mai und Juni 2023

nung von Angesicht zu Angesicht, damit die persönliche
Ich-Du- Beziehung und das Wir-Erlebnis in der Gemeinschaft
nicht verloren gehen.
Für den Philosophen Levinas ist der Ausgangspunkt der
Ethik das Angesicht des Menschen.
Er sagt: Wer in das Angesicht eines Menschen schaut, kann
keinen Menschen töten.
Das heißt: Wer den Menschen in seinem Wesen wahrnimmt
und erkennt, weiß letztlich auch, was er tun kann
und lassen muss. Im Blick auf Gegenwart und Zukunft
ist daher von entscheidender Bedeutung, nicht nur über
Bildschirme, Künstliche Intelligenz und ChatGPT zu lehren,
zu lernen, zu arbeiten und zu kommunizieren, vielmehr in
persönlichen, leibhaftigen Begegnungen.
Auch wenn humanoide Roboter mittels ihrer gigantischen
Informations- und Wissensspeicher als Wissensvermittler
dienen können und schon in nächster Zeit benutzt werden,
ist die leibhaftige Anwesenheit und der kommunikative
Austausch von Angesicht zu Angesicht unverzichtbar.
Leib ist mehr als Körper, umfasst alle Dimensionen des
Menschen, seine Geschichte, Empfindungen,
Emotionen, Begegnungen, Erfahrungen, sein Denken und
Handeln, sein schöpferisches Tun, seine Ängste, Zweifel
und Hoffnungen, seinen Zorn, Hass und seine Liebe. All das,
was ein humanoider Roboter nicht hat und nicht vermag.
Sara Spiekermann erzählt in ihrem Buch Digitale Ethik vom
Roboter Sophia, der auf einer Tech-Tagung in Berlin von
der damaligen Bundeskanzlerin Merkel Fragen gestellt
bekam, die er nicht immer verstand, aber auf höfliche,
geradezu poetisch-geistreiche Weise beantwortete.
Wie das? Die Professorin für Wirtschaftswissenschaften
und IT-Fachfrau erfuhr später in einem Gespräch, dass der
Entwickler, Dr. David Hanson, seiner Roboterfrau immer
literarische und philosophische Texte zu lesen gab. So
eignete sich Sophia ein bestimmtes poetisches, geistreiches
Vokabular an.
Aneignen meint hier keine persönliche Aktivität, sondern
das Übernehmen und Speichern von Information, die im
Roboter resonanzlos bleibt. Um Resonanz zu erzeugen,
müsste der Roboter in der Lage sein, das Gelesene sich
anzuverwandeln.
Als der Entwickler Sophia dumm wie ein Hummer nannte,
blieb jede Reaktion aus.
Ein Sprach-Computer wie ChatGPT kann auf Basis gespeicherter
Daten auf Fragen antworten, auch Erzählungen und
Gedichte schreiben. Sie werden geist- und seelenlos sein.
Ein Roboter ist kein leibhaftiges Wesen, hat weder Geist
noch Seele.
Vielleicht hatte ich deshalb als Kind so schreckliche Angst,
als ich einmal abends, allein im Zimmer, einen Fernsehfilm
sah, in dem ein Roboter der Protagonist war. Ich weiß nicht
mehr, ob er gut oder böse war, ich erinnere mich nur, dass
ich nächtelang nicht schlafen konnte und Albträume hatte.
In manchen Ländern ist die Verwendung von ChatGPT verboten.
Prinzipiell halte ich nichts von Verboten, es scheint
mir aber notwendig, weil es vielen Menschen an Wissen
BUCHTIPP
Siegmund Kleinl
„frei gehen – eine Exodus-Dichtung“
mit einem Essay von Lukas Pallitsch
Edition Marlit
ISBN: 978-3-902931-18-4
Euro 18,70
und der Fähigkeit fehlt, damit verantwortlich umzugehen.
Anders gesagt: Es fehlt an Bildung.
Bildung ist für mich in letzter Konsequenz ästhethische
Bildung, Ästhetik und Ethik als Kompositum, als Einheit
gesehen. Ich wage die Behauptung: Je ästhetischer, umso
ethischer. Je ethischer, umso ästhetischer.
Ästhetik ist das Gegenteil von Anästhesie, der Empfindungslosigkeit.
Ästhetik kommt von dem griechischen Verb
aisthenein und bedeutet wahrnehmen mit allen Sinnen,
mit Geist und Seele, leibhaftig. Ein solches Wahrnehmen
ermöglicht, zwischen einem von ChatGPT generierten Text
und einem Text eines geistbegabten Menschen zu unterscheiden.
Als ChatGPT einen Text zum Parzival schrieb, stellte ich
als literarisch Gebildeter nicht nur fest, dass es inhaltlich
Unsinn war, ich empfand den Text auch als geist- und
seelenlos.
Ein ästhethischer Text, in dem der Geist des Dichters leibhaftig
anwesend ist, berührt, inspiriert, belebt mich durch
die Humanenergie, die darin enthalten ist.
Es gibt entweder eine humane, menschliche Zukunft oder
keine. Die Gefahr der Digitalisierung und der rasant fortschreitenden
Entwicklung der Künstlichen Intelligenz sehe
ich in der Manipulation, Verdinglichung und Verfügbarmachung
des Menschen, wie sie in der Ideologie der Transhumanisten
als mögliche Zukunftsszenarien vor Augen
stehen.
Demgegenüber überwiegt das Positive, wenn die technischen
Entwicklungen die menschlichen Bestrebungen
nach einem glückenden Leben unterstützen und Hilfe bieten
für die Lösung von Herausforderungen, Fragen und
Problemen.
Es geht letztlich nicht darum, die gerufenen Geister wieder
loszuwerden wie in Goethes Ballade Der Zauberlehrling –
das ist weder möglich noch wünschenswert –, sondern sie
in die Prozesse des Lebens so zu integrieren, dass menschliches
Leben und das Leben überhaupt Zukunft hat.
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