Henning Wrogemann: Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie (Leseprobe)

1.1 Von der Religionsphilosophie zur Religionswissenschaft 11
Ebene der geoffenbarten Religion, die der natürlichen Religion entsprechen
kann, was jedoch nicht zwangsläufig der Fall sein muss.
Anders als Kant versteht der Philosoph Georg Friedrich Wilhelm
Hegel (1770–1831) Religionen als individuelle Größen in einem
universalgeschichtlichen Prozess der Entwicklung der Menschheit,
einem Prozess, in dem der göttliche Geist wirke und mehr und mehr
zum Be wusstsein seiner selbst gelange. Geschichte sei eine Abfolge von
Kämpfen um das Gute und Wahre, die von These über Antithese zu einer
Synthese voranschreitet, welche dann als neue These dem weiteren
Gang zugrunde liegt, eine Antithese findet, der wiederum eine Synthese
folgt und so fort. Die Weltgeschichte ist für Hegel der Ort, an dem sich
Ideen, Weltanschauungen und Gesellschaftsordnungen durchsetzen.
Jedes Volk zeichne sich durch einen je individuellen Volksgeist aus, der
sich etwa in der Sittlichkeit, im Recht, der Religion oder der Kunst eines
Volkes manifestiere. Im Neben-, Mit- und Gegeneinander der Völker
manifestiere sich der Weltgeist, der in diesem Geschehen eine immer
höhere und das heißt höherwertige Form finde.
In seiner Philosophie der Weltgeschichte sucht Hegel nachzuweisen,
dass in der Weltgeschichte eine Tendenz zu immer größerer Freiheit
erkennbar sei, die in einer umfassenden Bewegung von Ost nach
West verlaufe und von Hegel analog der menschlichen Entwicklung
gedeutet wird. Das Kindesalter der Menschheit stellen für ihn die Kulturen
der orientalischen Welt dar. Der Weg führt von den Kulturen Chinas,
Indiens, Persiens, Westasiens und Ägyptens hin zur griechischen
Welt. Die Kultur des antiken Griechenland versteht er als das Jünglingsalter
der Menschheit, die Kultur der römischen Welt als deren Mannesalter,
die Welt der Germanen als das gereifte und ehrwürdige Greisenalter.
Hier kommt sie ihrem Ziel immer näher, dem für Hegel leitenden
Wertmaßstab der Menschheitsgeschichte, nämlich der Idee der Freiheit
des Menschen. In seiner Philosophie der Religion beschreibt er die Religionen
in der Abfolge von Naturreligionen über das Judentum als Religion
der Erhabenheit, das Griechentum als Religion der Schönheit, das
Römertum als Religion der Zweckmäßigkeit zum mit dem Germanentum
verbundenen Christentum als der absoluten Religion, in der sich
die Idee der menschlichen Freiheit in reinster Gestalt finde.
Die Geschichte selbst wird damit zum Interpretationsrahmen der
Religionen, die als individuelle Größen betrachtet werden, worin Hegel
romantischem Denken folgt. Durch die These vom Weltgeist, der sich