Henning Wrogemann: Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie (Leseprobe)

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56 A I – 2. Religionsphänomenologie und Religionsethnologie sen von Religion nur religiös erfasst werden könne. Dazu heißt es in Das Heilige sehr eindrücklich: »Wir fordern auf, sich auf einen Moment starker und möglichst einseitiger religiöser Erregtheit zu besinnen. Wer das nicht kann oder wer solche Momente überhaupt nicht hat, ist gebeten nicht weiter zu lesen. Denn wer sich zwar auf seine Pubertätsgefühle Verdauungsstockungen oder auch Sozialgefühle besinnen kann, auf eigentümlich religiöse Gefühle aber nicht, mit dem ist es schwierig Religionskunde zu treiben. Er ist entschuldigt, wenn er für sich versucht mit den Erklärungsprinzipien die er kennt soweit zu kommen wie er kann, und sich etwa Ästhetik als sinnliche Lust und Religion als eine Funktion geselliger Triebe oder noch primitiver zu deuten.« 93 Religion als das Heilige und näher als das Numinose muss also gefühlt werden, um es zu erfassen. Das Gefühl des Numinosen nennt Otto »ein seelisches Urelement, das in seiner Eigenart rein aufgefasst sein will, nicht aber selber aus anderen Elementen erklärt werden kann« 94 . Damit wendet sich Otto gegen etwa religionssoziologische Deutungen. Mit seiner Betonung des Religiösen als Gefühl steht er in der Tradition von Friedrich Schleiermacher, der Anfang des 19. Jahrhunderts gegenüber dem Aufklärungsdenken einerseits und dem Idealismus andererseits das Gefühl als eigene Sphäre der Religion postulierte. Das Aufklärungsdenken wird von Otto mit Begriffen wie Rationalismus, Natürliches, Allgemeines, Vernünftiges und strenger Methodik charakterisiert, das romantische Denken dagegen mit genial statt rational, mit ge - schichtlich geworden statt natürlich, mit individuell und eigentümlich statt allgemein, mit intuitiv statt vernünftig und mit phantasievoll und auch angriffslustig statt schulmäßig methodisch. Wie genau aber kann das Numinose erfasst werden? Otto spricht hier von divinatorischem Vermögen, womit das Vermögen eines Nachfühlens und Nacherlebens gemeint ist. Der Forscher müsse durch seine besondere Begabung das nachfühlen, was im Ursprung der Religion gegeben war. Dazu aber bedürfe es einer besonderen Disposition: »Nur divinatorische Naturen haben dieses Vermögen der Divination in actu; und nicht der Mensch überhaupt« 95 , solche divinatorischen Naturen bezeichnet Otto als Erwählte und zieht Beispiele von Kunst und Musik 93 A. a. O., 8. 94 A. a. O., 188. 95 A. a. O., 178.
2.1 Religionsphänomenologische Ansätze 57 heran, denn Musik werde nur durch die Kongenialität des Musikalischen verstanden. Dieses Modell von genialem Schöpfer und kongenial nachfühlendem Rezipienten überträgt Otto auf das Thema Religion: Am Anfang einer Religion steht die Genialität des Propheten, die nur von der Genialität eines nacherlebenden Religionswissenschaftlers erfasst werden kann. Das Nacherleben, Nachvollziehen und Nachbilden des Religionswissenschaftlers ist demnach selbst ein prophetischer Akt. Der Religionswissenschaftler taucht quasi in die der Religion zugrundeliegende Urerfahrung ein und macht sie, verstehend, anderen zugänglich. 96 Das Heilige ist dabei nur andeutbar wie in einer Notenschrift, die ja nicht die Musik selbst ist, sondern lediglich auf diese verweist. Wer nicht hören kann, für den bedeutet auch die Notenschrift nichts. Religion als das Irrationale darf also nicht mit Irrationalismus verwechselt werden. Nach Otto geht es vielmehr darum, »in möglichst nahekommender ideogrammatischer Bezeichnung [die] Mo - mente [des Irrationalen] so fest zu legen wie möglich und auf diese Weise das was in schwankender Erscheinung bloßen Gefühles schwebte zu festigen mit dauernden ›Zeichen‹, um so zu Eindeutigkeit und Allgemeingültigkeit der Erörterung zu kommen und ›gesunde Lehre‹ zu bilden, die feste Fügung hat und objektive Gültigkeit erstrebt auch wenn sie statt mit adäquaten Begriffen nur mit Begriffssymbolen arbeitet.« 97 Man erkennt deutlich, dass Otto auf eine wissenschaftliche Erörterung zielt. Ob in Theologie oder anderweitiger Religionsforschung: Otto meint, dass eine aufs Rationale fixierte Deutungsperspektive das Eigentliche von Religion verkennt. Das Numinose ist das ganz Andere, es ist eine Wirklichkeit sui generis. Otto: »Das wovon wir reden und was wir versuchen wollen einigermaßen anzugeben, nämlich zu Gefühl zu bringen, lebt in allen Religionen als ihr eigentliches Innerstes und ohne es wären sie garnicht Religion.« 98 In der Phänomenologie der Religion geht es demnach um das den Religionen Gemeinsame, das Otto im Heiligen findet. Andere Religionsphänomenologen sind ihm darin gefolgt, haben aber, wie etwa Gerardus von der Leeuw, versucht, das Gemeinsame 96 Zur Kritik an diesem Ansatz vgl. 4.1.2–4.1.3. 97 Otto, Das Heilige, 77. 98 A. a. O., 6.
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