Henning Wrogemann: Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie (Leseprobe)

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3.1 Religionssoziologie – Religion als System und Public Religion 101 Als Zwischenbilanz kann festgehalten werden, dass sowohl Parsons als auch Luhmann Religion als System betrachten, also als relativ scharf abgrenzbares Phänomen, dem gegenüber anderen sozialen Systemen ganz spezifische Funktionen zugeschrieben werden. Damit wird das Augenmerk besonders auf institutionell-organisatorische Aspekte von Religion gerichtet. In etwas anderer Diktion teilt auch José Casanova diese Sicht, hebt jedoch stärker auf die Wirksamkeit von Religionen in der gesellschaftlichen Öffentlichkeit ab. 3.1.4 Public Religion – José Casanova In seinem 1994 erschienenen Buch Public Religions in the Modern World stellt José Casanova (geb. 1951) die These auf, dass die Säkularisierungstheorie im Sinne der gesellschaftlichen Ausdifferenzierung von Religion und anderen Sphären wie Politik, Recht oder Wirtschaft zwar einige Evidenz für sich habe, auch im Blick auf die Abnahme der Bedeutung religiöser Partizipation, nicht aber im Blick auf die weitergehende These, die Ausdifferenzierung von Religion führe gleichzeitig zu deren zunehmender Privatisierung. Anhand von Beispielen aus Ländern wie Polen, Spanien, Brasilien und den USA sucht Casanova zu belegen, dass Religion als öffentliche Religion (engl. public religion) entweder eine bleibend große Rolle spiele oder aber in den letzten Jahrzehnten noch an Bedeutung gewonnen habe. 180 Damit fokussiert auch Casanova auf Formen institutionalisierter Religion, sieht aber in der von ihm diagnostizierten Tendenz zu zunehmender De-Privatisierung von Religion einen globalen Trend, der bestimmten Theoremen einer Theorie der Säkularisierung deutlich widerspreche. Das hohe Interesse an Casanovas Thesen lässt sich durch das politische Umfeld der 1990er Jahre und des ersten Jahrzehnts des 21. Jahrhunderts erklären. Mitte der 1990er Jahre hatte Samuel Huntington die These eines globalen Clash of Civilizations vertreten, derzufolge es be sonders in den Grenzgebieten zwischen großen Kulturräumen (etwa zwischen Indien und Pakistan oder auf dem Balkan) vermehrt zu (auch militärischen) Konflikten komme. Damit wurde der Blick auf die Bedeutung von Religionen als Motivationsträgern gelenkt und die These vertreten, religiöse Motivationen würden oft als konfliktverstärkende Fak- 180 Casanova: Public Religions, 75–210.
102 A I – 3. Religionssoziologie und Religionsökonomie toren wirken. Manche Beobachter sahen in den Terroranschlägen des 11. September 2001 auf die New Yorker Twin Towers und den darauffolgenden globalen Krieg der USA gegen den Terror ein Indiz für die Richtigkeit von Huntingtons These. Casanova hatte indes seine Thesen zum Thema Public Religion be - reits Ende der 1970er Jahre vertreten. Schon damals legte sich eine solche Sicht nahe, wenn man an zeitgeschichtliche Ereignisse wie die Machtübernahme des Ayatollah Khomenei im Iran im Jahr 1979 und die Errichtung einer Islamischen Republik Iran oder an das Aufkommen der New Christian Right in den USA denkt. Religionen treten im öffentlichen Raum (engl. public sphere) auf, so Casanova, »um an genau den Auseinandersetzungen (struggles) teilzunehmen, die modernen Grenzen zwischen der privaten und der öffentlichen Spähre zu definieren und zu setzen, zwischen System und Lebenswelt, zwischen Legalität und Moralität, zwischen individuell und sozial, zwischen Familien, Zivilgesellschaft und Staat, zwischen Nationen, Zivilisationen und dem globalen System« 181 . Er sieht diese Tendenz durch soziale Bewegungen religiöser Art belegt oder solche, die sich auf Religion berufen, Bewegungen also, die säkulare Sphären wie etwa die Sphäre des Staates oder der Wirtschaft herausfordern und in ihrer gegenwärtigen Gestalt in Frage stellen. Es lasse sich dabei sowohl eine Repolitisierung (engl. repolitization) als auch eine Renormatisierung (engl. renormativization) beobachten. 3.1.5 Deprivatisierung von Religion – eine These in der Diskussion Indes sieht Casanova seine Thesen zu Public Religion nicht als unvereinbar mit Thomas Luckmanns These einer privatisierten Invisible Religion an, 182 da beide Trends in verschiedenen Gesellschaften gleichzeitig, aber in unterschiedlichen Gewichtungen zu beobachten seien. Zudem seien die Grenzen zwischen dem Privaten und dem Öffentlichen nicht festgelegt, sondern sozial konstruiert und werden daher immer wieder neu zwischen verschiedenen Akteuren ausgehandelt. Religionen drängen einerseits in die öffentliche Sphäre, so Casanova, andererseits 181 A. a. O., 6. 182 Vgl. 3.2.1.
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