Henning Wrogemann: Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie (Leseprobe)

2.1 Religionsphänomenologische Ansätze 55
des Wissens und des Sollens besteht. Wenn man beispielsweise sagt, dass
Gott allwissend und gut sei, so ist das rational. Ist Gott aber nicht sehr viel
mehr als das? Nach Otto ist das Irrationale wesentlich für Religion:
»Wir meinen mit Irrational nicht das Dumpfe Dumme, das noch nicht der
Ratio Unterworfene, das im eigenen Triebleben oder im Getriebe des Weltlaufes
gegen die Rationalisierung Störrische, […] Wir meinen mit rational die Idee
des Göttlichen dasjenige was von ihr eingeht in die klare Fassbarkeit unseres
begreifenden Vermögens, in den Bereich vertrauter und definibler Begriffe.
Wir behaupten sodann, dass um diesen Bereich begrifflicher Klarheit her eine
geheimnisvoll-dunkle Sfäre liege, die nicht unserem Gefühl wohl aber unserem
begrifflichen Denken sich entziehe und die wir insofern das Irrationale
nennen.« 90
Otto grenzt sein Verständnis des Heiligen von Missverständnissen ab,
indem er darauf hinweist, dass man gewöhnlich sagt, jemand, der im -
mer Gutes tue, sei ein Heiliger. Damit aber werde das Heilige auf das
Ethische verkürzt. Ganz anders Otto, der im Gottesgedanken des Christentums
auch Momente wie etwa den Zorn Gottes für wesentlich hält.
Das weder rational noch ethisch gedeutete Heilige versteht Otto
als das Numinose, das vom Menschen erfahren wird. Das Numinose ist
für ihn eine Kategorie sui generis, die nicht definierbar, sondern lediglich
erörterbar sei. 91 Worin aber besteht diese Erfahrung? Nach Otto ist
es das »Gefühl des mysterium tremendum, des schauervollen Geheimnisses«,
das »durch Einfühlen durch Mit- und Nachgefühl« in Stimmungen,
Riten und Räumen wahrgenommen werden kann. 92 Das Numinose
wird einerseits als das erfahren, was Menschen erschauern und erzittern
lässt, als tremendum, aber auch als das, was Menschen hinreißt, als
fascinans. Das Heilige wird dabei auch als Übermächtiges erfahren, als
Überwältigendes, als Ängstigendes, als Unheimliches, als Geheimnisvolles,
gleichzeitig aber auch als Verzückendes, als Hinreißendes, als
Begeisterndes. Aus diesen Erfahrungen haben sich dann irrationale wie
rationale Elemente gemeinsam entwickelt. Wenn aber das Heilige nur als
Erfahrung und nicht mit dem Verstand wahrgenommen werden kann,
wie dann anders? Nach Otto ist es das Gefühl des Numinosen, das den
Kern der Religion ausmacht, weshalb methodologisch gesehen das We -
90 Otto, Das Heilige, 75 f.
91 A. a. O., 7.
92 A. a. O., 13.