Kristin Merle | Manuel Stetter | Katharina Krause (Hrsg.): Prekäres Wissen (Leseprobe)

Wissenserwerb durch Regelbruch 19
1Prekä res Wissen
Wissen als »sozial gewordener Sinn« 5 strukturiert sozialen und subjektiven
Sinn, legitimiert gesellschaftliche Organisationen und Institutionen und formiert
Wirklichkeit. 6 Auch religiöses Wissen, Bezugspunkt praktisch-theologischer
Wissenschaft, ist »sozial gewordener Sinn«, der Implikationen für die Konstruktion
sozialer bzw. gesellschaftlicher Wirklichkeit hat. Religiöses Wissen
bezeichnet dabei »nicht allein Sonderbestände religiöser Traditionen« 7 ,sondern
auch weltanschauliche Überzeugungen, Praktiken und Rituale, die auf die Formulierung
und performative Inszenierung letztgültigen Sinns abzielen. Religiöses
Wissen wie religionsbezogenes Wissen der Wissenschaften prägt, wie
Menschen Welt wahrnehmen, und woraufhin Zusammenleben entworfen und
gestaltet wird.
Was sich scheinbar fraglos liest, hat Problempotenzial, sofern nach den Bedingungen
des Wissenserwerbs und seiner ›Kanonisierung‹ gefragt wird. Denn
Wissen ist immer auch prekär. Es ist grundsätzlich in epistemologischer Hinsicht
prekär, weil es unter den Bedingungen menschlicher Erkenntnisfähigkeit
ein Grenzphänomen darstellt: Entzogen sind uns die letzten Zusammenhänge,
die Kenntnis über Zukünftiges, Wissenist immer nurperspektiviert möglich, wer
etwas weiß, weiß am Ende eher, was er:sie nicht weiß. Insofern führt Wissen
strukturell immer schon die Erfahrung der Krise eben dieses Wissens mit sich.
Aber Wissen ist auch in einem weiteren Sinne prekär, und darum soll es
in diesem Beitrag vorrangig gehen. Denn die Frage nach Wissen impliziert die
Frage nach Wissensorganisation und damit nach Legitimierung, Sanktionierung,
Priorisierung, kurz: durchgreifenden Mechanismen und Machtverhältnissen. Es
scheint mittlerweile eine Binse,allfällig konzediert unddoch – und dies schreibe
ich in selbstkritischer Absicht für die Zunftder Praktischen Theologie – zu wenig
mit ernsthafter Konsequenz bedacht: dass die Organisation gesellschaftlichen
und damit ebenfalls akademischen Wissens immer auch anfällig ist für die
Durchsetzung bestimmter Interessen und die Abwertung und Unsichtbarmachung
anderer Positionen, Lebensentwürfe und Existenzweisen. Damit ist nicht
nur ein hermeneutisches Problem bezeichnet bzw. eines, das sich auf Phänomene
des Bewusstseins begrenzen ließe.
5
6
7
Hubert Knoblauch, Wissenssoziologie, 3., überarb. Aufl., Konstanz et al. 2014, 353.
Vgl. hierzu grundlegend: Peter L. Berger/Thomas Luckmann, The Social Construction of
Reality. ATreatise in the Sociology of Knowledge, New York, NY 1966.
Bernt Schnettler/Thorsten Szydlik/Helen Pach (Hrsg.), Religiöse Kommunikation und
weltanschauliches Wissen. Kommunikative Konstruktionen unabweisbarer Gewissheiten
und ihre gesellschaftlichen Wirkungen, Wiesbaden 2020, 3.