Mai - Kreuzeskirche Marxloh

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36 | IST-Analyse Projekt KLIMT – Konflikte lösen in Marxloh nahmen und die von Mitgliedern und Sympathisanten der Grauen Wölfe angegriffen wurde. Auch hier waren auf beiden Seiten Jugendliche beteiligt. Die ExpertInnen ohne Migrationshintergrund verwiesen in diesem Zusammenhang auf die Schwierigkeit, das Problem zu fassen und in ihrem Kontext zu bearbeiten: "Das Thema „Graue Wölfe“ ist im Stadtteil deutlich präsent, aber für uns auch nicht immer so greifbar, weil die nicht so offen für Deutsche erkennbar sind, z.B. wie die Nazis über Klamotten, wo man das als Außenstehender schon erkennen kann." Ein anderer Exper- te ergänzte dies: "Ich denke schon, dass die eine Rolle spielen und dass es in ver- schiedenen Verbänden Menschen gibt, die ihre Interessen vertreten, aber ich bekomme das nicht mit." 5.3.4 Interkonfessionelle Konflikte Interkonfessionelle Konflikte zwischen werden im Stadtteil zwischen christlichen und muslimischen Jugendlichen anscheinend nur selten direkt ausgetragen. Nur ein musli- mischer Jugendlicher erzählte, dass er sich direkt wegen seiner Religion attackiert ge- fühlt habe. Er habe zahlreiche E-Mails von einem christlichen Jugendlichen erhalten, der ihn zur Konversion aufgefordert habe. Dies habe ihn sehr wütend gemacht und er habe versucht herauszufinden, wo dieser christliche Jugendliche wohne, um herauszufinden „ob der mir das auch sagt, wenn ich direkt vor ihm stehe“. Dass sich anhand der beiden Konfessionen keine direkten (gewalttätigen) Konflikte ent- zünden, heißt jedoch nicht, dass die Wahrnehmung der eigenen Konfession und die des Gegenübers keine Rolle in den bestehenden Konflikten spielen. Ein Jugendlicher mit Migrationshintergrund bemerkte hierzu lapidar: „Jeder hält eben seine eigene Reli- gion für die Beste.“ Die Schilderungen eines türkischstämmigen Experten untermauern diese Feststellung, machen aber auch eindringlich deutlich, welche Konsequenzen dies hat. Seiner Wahr- nehmung nach spielen insbesondere wechselseitige Vorurteile über Islam und Christen- tum eine wichtige Rolle in der Wahrnehmung der eigenen und der „fremden“ Gruppe. Er erzählte, dass er bis heute Jugendlichen in der dritten Generation verdeutlichen müsse, dass man auch in Kirchen gehen kann oder in eine „deutsche“ Familie, ohne dass man ein schlechter Muslim sei. "Die drücken acht oder neun Stunden gemeinsam die Schul- bank und denken dann trotzdem so übereinander," bemerkte er abschließend.
37 | IST-Analyse Projekt KLIMT – Konflikte lösen in Marxloh Interessant ist sein Hinweis, dass beide Seiten wenig über die jeweils eigene Religion wüssten und was diese eigentlich ausmacht. Auf diese Unwissenheit wies auch eine andere Expertin hin: "Man merkt, die haben selbst eigentlich nicht viel Ahnung davon. Wenn ich die dann frage, bist Du eigentlich Sunnit, dann sagen die wie, ich bin doch Muslim." Hiermit einher geht zudem noch eine weitere Dichotomie: während viele der muslimischen (und alevitischen) Jugendlichen im Stadtteil ihre eigene Religiosität als wichtig empfinden und sich mit dieser auseinandersetzen, spielt diese bei einem Großteil der deutschen Jugendlichen überhaupt keine oder nur eine sehr geringe Rolle. Die unter- schiedliche Wahrnehmung der Religion auf beiden Seiten führt dabei zu einer defizitä- ren Wahrnehmung der anderen Seite: die „christlichen“ Jugendlichen als Personen „ohne Glauben“, woraus gefolgert wird, dass es hier auch keine wirklichen Werte und Nor- men gibt (die ja in der eigenen Gruppe religiös untermauert sind), die „muslimischen“ Jugendlichen als Personen, die einer rückschrittlichen und überholten Ideologie anhän- gen und hiervon ihr Leben bestimmen lassen. Hierbei kann unproblematisch auf vor- handene Diskursstränge innerhalb der „eigenen“ Gruppe zurückgegriffen werden, die den eigenen Habitus stärken. Offener wird der Konflikt zwischen Konfessionen im Stadtteil zwischen sunnitischen Muslimen und Aleviten ausgetragen. Hier vermischen sich jedoch religiöse, nationalisti- sche, kulturelle und politische Ansätze. Eine Expertin erzählte z.B. von einer Schülerin, die sich mit sunnitischen Klassenkameradinnen stritt und sich dann an die Expertin wandte: "Sie sagte dann ganz aufgeregt: "Die sagen ich bin ja gar kein Türke, ich bin ja Alevit." Eine Gymnasiastin erzählte über eine Freundin: „Meine alevitische Freundin hörte das dann, dass die solche Lieder (Anm. aus dem Umfeld der grauen Wölfe) sin- gen und die ging direkt auf die türkischen Mädchen zu und sagte, die sollen damit auf- hören. Die wurde vollkommen wütend.“ Die Folge von diesem „interkonfessionellen“ Konflikt ist eine Segregation von sunnitischen Muslimen und Aleviten, die sich in Anfängen im schulischen Kontext zeigt, sich aber insbesondere im Alltag jenseits der Schultore fortsetzt. Zwei sunnitische Türkinnen erzählten, dass es in ihrem sozialen Umfeld selbstverständlich sei, dass Aleviten und Sunniten z.B. nicht heiraten dürften. Es käme deswegen auch durchaus vor, dass ein Pärchen „abhauen“ würde, um sich über die Beschränkungen der (Groß)familie hin- wegzusetzen. Viele würden sich aber auch einfach an die ungeschriebene Regel hal-
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