infoinfo - service.bistumlimburg.de - Bistum Limburg

UNTERRICHTSPRAXIS
82
Unterrichts-Modell
von Nacktheit sonst eben überhaupt
nicht „durchgegangen“ wäre. Er sollte
so schon genügend Ärger dafür bekommen.
Der päpstliche Zeremonienmeister,
Bagio da Cesena, hatte wohl öfter
Gelegenheit, schon während der Malphasen
die Sixtina zu besuchen. Und er
polemisiert vor und nach Fertigstellung
des Deckenfreskos heftig gegen diese
ausschweifende Nacktheit in den Darstellungen
Michelangelos. Er wird nach
dessen Tod maßgeblich die züchtigen
Übermalungen durchsetzen. Aber Michelangelo
wäre nicht Michelangelo,
wenn er sich nicht schon im Sixtina-
Szenario für diese zunächst verbalen
und gegen seine Malerei Stimmung machenden
Verunglimpfungen auf seine
Weise wehren würde. Im „Jüngsten Gericht“,
das er ab 1535 auf die Altarwand
malt, zeigt er ganz unten rechts, also in
tiefster Hölle, eine nackte männliche
Figur mit Eselsohren und von einer
Schlange umfangen, die ihm in die Geschlechtsteile
beißt – die Gesichtszüge
gehören eindeutig Bagio de Cesena!
Auch seine großen „Ignudi“, die
nackten Jünglinge, die wie gemalte
Skulpturen im Rahmenwerk um die
Bilder herum sitzen und die Szenen
„halten“, haben so gut wie alle den
„Schrecken der Sünde“ im Gesicht –
bestenfalls Gleichmut, nie aber „Erlösung“.
Diese Erlösung, so Michelangelos
durchgängige Grundbotschaft der
Gesamtkomposition (einschließlich des
1535-1541 folgenden „Jüngsten Gerichts“
über der Altarwand), wird ja
auch erst mit der Wiederkunft Christi
erreicht und erfüllt werden. Dessen sollen
sich auch Kirche und Papst in ihrem
triumphalen und weltlich mächtigen
und darin sehr gewalttätigen, „den Erlöser
spielenden“ Gebaren gefälligst
bewusster bleiben!
Zurück zur Nacktheit. „Mir zeigt
sich Gottes Ebenbild allein in edler
menschlicher Gestalt. Die liebe ich,
weil sie ihn offenbart“, so sagt Michelangelo.
Und der Mensch, das ist für ihn
der Mann. Auch dafür gibt es einschlägige
Aussagen, aber besonders die
Bildsprache macht es ja mehr als deutlich:
die Männer wie die Frauen, alle
INFO 35 · 2/2006
sehr maskulin und wie aus dem Bodybuildingstudio.
Er bediente sich auch
ausschließlich männlicher Modelle,
egal für welches Motiv. In diesem
Punkt folgt er Savonarola ganz und gar
nicht, der äußerst scharfe moralische
Ansprüche gegenüber jeglicher homoerotischen
Neigung vertrat. Er malt
zwar auch zarte Weiblichkeit, z.B. in
den Lünetten und Stichkappen mit den
Vorfahren Jesu, aber darin geht es weniger
um weiblichen Körper als vielmehr
um sanft-bergende Mütterlichkeit,
eventuell in der Idealisierung seiner eigenen,
für ihn nie greifbaren und dann
früh verstorbenen Mutter.
Dieser äußerst aufgeladenen inhaltlichen
Mehrdimensionalität seiner Bilder
in den Spannungsfeldern zwischen
Altem und Neuem Testament, zwischen
allgemeinen Meinungen und höchst persönlichen
Ansichten, zwischen Lust an
der Nacktheit und ihrer Sündigkeit,
zwischen christlichem Glauben und
Zweifel sowie Kritik an der Kirche, müssen
wir nun etwas näher nachspüren.
Verborgenes aus den
Bildern herausholen –
Propheten und Sybillen
Dass Michelangelo
die vier so genannten
„großen“ Propheten Jesaja,
Jeremia, Ezechiel
und Daniel ins Bild
setzt, verwundert nicht,
hat aber trotzdem
„christlichere“ Gründe
als man glaubt. Warum
er aus den zwölf so genannten
„kleinen“ Propheten
dann gerade Sacharia,
Joel und Jona
auswählt, die anderen
übergeht und den alttestamentlichenPropheten
dann auch noch
fünf heidnische Sybillen
schön spiegelförmig
gegenübersetzt, ist
alles des näheren Nachdenkens
wert.
Ich habe meinen Schülern und Schülerinnen
gruppenweise zu den einzelnen
Propheten-Bildern Texte aus dem
AT wie den folgenden gegeben und gefragt,
ob ihnen etwas daran auf- und dazu
einfällt: „Da sagte Jesaja: Hört her,
ihr vom Haus David! Genügt es euch
nicht, Menschen zu belästigen? Müsst
ihr auch noch meinen Gott belästigen?
Darum wird euch der Herr von sich aus
ein Zeichen geben: Seht, die Jungfrau
wird ein Kind empfangen, sie wird einen
Sohn gebären, und sie wird ihm den
Namen Immanuel (Gott mit uns) geben.“
(Jesaja 7,13-14, bzw. insgesamt
Jes 7,1-25).
Für Ezechiel: Ez 1,4-10.;34,1-
10.23-31; für Sacharia: Sach 6,12-13
und 9,9; für Jeremia: einerseits Jer
15,10-11.16-18.16,1-4.20,7-18.23,9-
32 andererseits Jer 31,31-33; für Daniel:
Dan 3,1-97, 6,2-29, 7,1-28; Joel
3,1-5; Jona 2,1-11 in Verbindung mit
Matthäus 12,40.
Nach einigem Grübeln und einiger
Diskussion haben die Schüler und Schülerinnen
dann herausgefunden, dass
diese alttestamentlichen Prophetensze-
Jüngstes Gericht © Edizioni Musei Vaticani