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BEITRÄGE 68 Popetown spiegeln, die im Nachklang zur Debatte um die Mohammed Karikaturen eher für „schlechte Presse“ gesorgt hatten. Anstatt von einer sensibilisierten Öffentlichkeit mit dem Islam in einen Topf geworfen zu werden, will man lieber informieren und das neue Interesse an Papstwahlverfahren und dem Zueinander von Naturwissenschaft und Religion (Dan Browns Illuminati), dem Zueinander im Bermudadreieck von Mann, Frau und Heiligem nutzen, um die manchmal feinen Unterschiede zwischen esoterischer Gnosis und kirchlichem Christentum, zwischen Verschwörung und Mysterium sowie – grundsätzlicher – zwischen ungeschlechtlichem Gott und dem nur als Mann und Frau vorkommenden Menschen (Dan Browns Sakrileg) zu erklären. Ist doch Dan Brown nach dem Papst- Jahr erwiesenermaßen vor allem als weiterer, wenn auch etwas verschleierter Ausdruck dessen zu lesen, was Julia Encke in der Sonntags F.A.Z. (14.5.2006) als „die große dreifache Dan-Brown- Sehnsucht nach Spiritualität, Gewissheit INFO 35 · 2/2006 und – nun ja – offenbar auch Bildung“ kennzeichnete. Drei „Werte“, für die die Kirchen zu Recht und kompetent jederzeit ihre Marktführerschaft unter Beweis stellen können. Vor allem auf dem Terrain der Bildung hat man sich in der vielberufenen „Wissensgesellschaft“ vermutlich auch in den kommenden Jahren auf eine breite Nachfrage einzustellen, die sich vor allem durch ein Unterlaufen der klassischen Genregrenzen zwischen ernster und Unterhaltungskultur auszeichnen dürfte. Kaum zehn Jahre liegen die Warnungen selbst ernannter Kulturwächter zurück, angeführt von dem US-amerikanischen Medientheoretiker Neil Postman, die alteuropäisch-bürgerliche Kultur des Lesens drohe zu verschwinden und damit ein Medium, das in besondere Weise die Phantasie und Gestaltungskraft ihrer Konsumenten fördere. Privatfernsehen, Computerspiele und neuerdings das Internet seien eine zu übermächtige, letztlich zur Verdummung ganzer Generationen führende Konkurrenz. Steigende Auf- lagenzahlen und die immer unübersichtlicher werdende Flut von Neuerscheinungen strafen diese Prognose jedoch Lügen. Neuere Untersuchungen zeigen vielmehr, dass die für den „Medienkonsum“ (und damit eben auch für die Buchlektüre) insgesamt aufgewendete Zeit mit jedem neu eingeführten Medium wächst. Unbestritten ist allerdings der schon erwähnte Wandel der Lesekultur. Jenseits von Arzt-, Liebes- und Kriminalromanen und anderer Trivialliteratur einerseits und der klassischen „Hochliteratur“ andererseits, die sich grob gesprochen aus einem bürgerlichen Bildungskanon von der Göttlichen Komödie bis zur Blechtrommel und formal experimentellen Neuerscheinungen speist, hat sich mit Phantasy-Literatur à la Harry Potter, populären Historienromanen und dem postfeministischen Beziehungsroman ein neues Genre etabliert. Als Zielgruppe spricht es primär jene mittlere Bildungsschicht an, welche nach wie vor den Verlagen große Verkaufserfolge beschert. Werbebanner „The Da Vinci Code – Sakrileg" © Cinetext
Bereits die Bücher des ehemaligen High-School-Lehreres Dan Brown feierten hier in den letzten Jahren unglaubliche Verkaufserfolge weltweit. Seit beinahe einer Dekade gelingt es ihm, in den USA und weltweit einen Bestseller nach dem andern zu landen. Unterstützt von seiner Gattin, einer promovierten Kunsthistorikerin, komponiert er Romane, die man wohl am ehesten dem neuen „Genre des Sakrothrillers“ zuordnen muss. Ihr Strickmuster und die gewählten Ingredienzien sind so einheitlich wie wirkungsvoll: Wir finden unterhaltsame Konglomerate aus Verschwörungskrimi, Volkshochschulkurs und Ausflügen in die Geschichte der Spiritualität und Numerologie – vor allem im aktuellen Band gewürzt mit einer ordentlichen Prise Kirchenkritik. Bezeichnend für das Strickmuster der Brownschen Romane ist vor allem die Verflechtung von Aktualität und historischen Bezügen. Die beiden letzten und mit Abstand erfolgreichsten Romane „Angels and Demons“, USA 2000 (deutsch: Illuminati, 2003), und „The Da Vinci Code“, USA 2003 (deutsch: Sakrileg, 2004) bieten dabei – anders als die eher im säkularen Milieu angesiedelten frühen Werke „Digital Fortress“, 1998 (deutsch: Diabolus, 2005 ) und „Meteor“, USA 2001 (deutsch: 2003) – die Fiktion einer Reise in die Vergangenheit eines lebendigen europäischen Christentums. Illuminati beginnt im Genfer Kernforschungszentrum CERN. Hier wird ein hochdekorierter Wissenschaftler grausam ermordet – der gedungene Mörder wollte ihm ein Geheimnis abpressen, dessen stückweise Enthüllung von nun an die Romanhandlung vorantreibt. Dabei spielt der „Symbolologe“ Dr. Robert Langdon eine entscheidende Rolle. Eskortiert von der Tochter des Mordopfers stößt er im Vatikan auf eine großangelegte Erpressungsmaschinerie, die – inszeniert von der angeblich altehrwürdigen Geheimgesellschaft der Illuminati – ihre ehemaligen Erzfeinde, die katholische Kirche und mit ihr ganz Rom, zu vernichten droht. Im Verlauf der dramatischen Ereignis- Filmposter „The Da Vinci Code – Sakrileg“ © Cinetext se, bei denen unter anderem einige gerade zum Konklave versammelte Kardinäle zu Tode kommen, stellt sich der idealistische aber irregeleitete Camerlengo als eigentlicher Drahtzieher der Ereignisse heraus, deren katastrophales Ende in letzter Minute vereitelt werden kann. Wer Illuminati kennt (und als Erstes gelesen hat), wird Sakrileg als zwar immer noch spannenden aber letztlich doch billigen Abklatsch des ersten großes Erfolges lesen: Robert Langdon scheint sich allerdings zum Serienheld Browns zu mausern – nun ist er den „eigentlichen Wurzeln des Heiligen Grals“ auf der Spur. Angestoßen von einem mysteriösen Mord im Louvre stößt Langdon auf die Liebesbeziehung Jesu zu Maria Magdalena als Initialzündung eines alternativen, seit dem Konzil von Nizäa aber erfolgreich unterdrückten Christentums, dem unter anderem das Geschlecht der Merowinger entstammt, und in dessen Mittelpunkt die Heilige Hochzeit zwischen Mann und Frau als religiöses Urereignis steht – symbolisiert durch ein Hexagramm oder eben den Gral. Die Grundspannung des Romans speist sich dabei vor allem aus dem Zueinander zweier großer Verschwörungen – der Prieuré de Sion, die INFO 35 · 2/2006 BEITRÄGE 69
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