alltag im rheinland - Institut für Landeskunde und Regionalgeschichte

allerseelensIngen
Von armen Seelen und aktiver Jenseitsvorsorge
Allerseelensingen
von Alois Döring
Der November ist ein Monat der öffentlichen
Trauer. An Allerheiligen und Allerseelen
(1./2.11.) gedenkt man der Verstorbenen,
das Doppelfest gehört noch heute zum
aktuellen katholischen Brauchleben.
Christliches Totengedenken
Allerheiligen 1 wird „von allen christlichen
Kirchen festlich begangen, für die katholische
Kirche ist es ein Hochfest, in lutherischen
Kirchen ein Gedenktag. Auch orthodoxe
Christen feiern Allerheiligen, allerdings
nicht am 1. November, sondern am
ersten Sonntag nach Pfingsten. Entstanden
ist Allerheiligen als Gedenktag für alle Heiligen.
Seit 1970 ist in der deutschen Übersetzung
des Missale Romanum die Bedeutung
erweitert: ‚Allerheiligen wird als Fest
aller in Christus vollendeten (einschließlich
der noch nicht kanonisierten Heiligen)
gesehen.‘“ 2
Im 4. Jahrhundert schon begingen die Chri-
1 Zum folgenden Beitrag siehe Döring 2007,
S. 333-336; Hänel 2010, S. 149-164.
Siehe auch die Filmdokumentation des LVR-
Instituts für Landeskunde und Regionalgeschichte:
Allerseelensingen. Kallmuth 1982.
2 Hänel 2010, S. 150; vgl. auch Fischer: Allerhei- Allerhei-
ligen 1993, Sp. 406; siehe auch Fürst 2004, S.
288ff
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sten im Orient ein Fest zum Gedächtnis ihrer
Märtyrer. Drei Jahrhunderte später entsteht
das Allerheiligenfest durch die jährliche
Begehung der Kirchweihe des Pantheon
in Rom zu Ehren der Jungfrau Maria und
aller Heiligen. Dieses Totengedenken wurde
– theologisch passend – in den Osterfestkreis
gelegt: „Die Erinnerung an Tod und
Auferstehung Christi wird im Gedenken an
die Märtyrer nochmals wiederholt und die
Mittlerrolle der Heiligen repräsentiert.“ 3
Erst im 8. Jahrhundert wird die rituelle Verbindung
von Osterbotschaft und Totengedenken
aufgelöst. Papst Gregor IV. ordnet
das Fest im Jahre 835 für die Gesamtkirche
an und verlegt es auf den 1. November. Ein
Aspekt der päpstlichen Termin wahl betrifft
die jahreszeitliche Symbolik mit der
menschlichen Tendenz zum Rückzug zur
„Besinnung auf die Grenzen des Lebens, auf
Sterben und Tod“ 4 und mit der Erfahrung
der „sterbende[n] Natur des beginnenden
Winters, durch wel che die Welt der Heiligen
sichtbar werde.“ 5 Weitere Motive,
die Wünsche von Rompilgern oder der
Zusammen hang mit dem irischen Samhain-
Fest, mögen eine Rolle gespielt haben.
Das Fest der Heiligen und des neuen Le-
3 Hänel 2010, S. 150.
4 Moser 2010, S. 260.
5 Döring 2007, S. 333.