alltag im rheinland - Institut für Landeskunde und Regionalgeschichte

allerheIlIgabend
schaftlichen (Wahrheits-)Diskurses konnte
gegen damals virulente genealogische Mythen
vorgegangen werden, die Halloween
als heidnisches, unchristliches Fest darstellten,
und das Säkularisat ehemals christlicher
Bräuche in den christlichen Kontext
rekontextualisieren. Indem man interinstitutionelle
Kooperation zum organisatorischen
Grundprinzip erhob, verfügte man
über Wissen und Ressourcen, die sehr oft
nur geringe finanzielle Mittel erforderten.
Durch einen progressiven formalen Synkretismus
im Programmverlauf war man im
Stande, auf eine Zielgruppe hinzuwirken,
die hauptsächlich aus nicht kirchlich sozialisierten
Menschen bestand. Verbunden mit
professionell eingesetzter Werbung und Public
Relations konnte somit der öffentliche
Diskurs in einem, gemessen am sonstigen
Kirchenjahr, ganz außerordentlichen Maße
adressiert werden, was für einen Marktteilnehmer
auf dem Sinnstiftungsmarkt von
nicht zu unterschätzender Bedeutung sein
dürfte.
Das Dokument zum Citypastoral-Konzept
enthält aber noch einen weiteren, nicht
minder bedeutenden Punkt, der hier nicht
ungenannt bleiben darf und sich im Anspruch
an die Citypastoral ausdrückt, „mit
den Menschen in der Stadt auf die Stimme
des Evangeliums in den Stimmen der Gegenwart
zu hören“. 80 Es ist ein Plädoyer für
die Hinwendung zum Gegenwärtigen und
für die Beschäftigung mit dem, was man
gemeinhin unter „Zeitgeist“ versteht. Diese
Öffnung der sakralen Sphäre gegenüber
säkularen Phänomenen ist ein elementarer
Bestandteil jener kirchenpolitischen Position,
die eine Halloween-Veranstaltung im
Bonner Münster erst ermöglicht. Herberg
spricht in diesem Zusammenhang von einer
„Krise des Glaubens und der Frömmigkeit,
80 Ebd., S. 8
34
in der sich Gesellschaft und Kirche in diesen
Jahren befinden“, die nun „neue Suchbewegungen
nötig“ mache. Diese „Suchbewegungen“
dürften sich dabei nicht auf
„diejenigen Vollzüge beschränken, die im
engen Sinne den religiösen Phänomenen
zugerechnet werden“, sondern auch solche
einschließen, „die nach klassischen Kategorien
als profan galten“. Hierzu zählt er
„Konsumgewohnheiten, Medienrezeption,
Musikkultur, Sport- und Freizeitaktivitäten“.
In dieser „gelebten Kultur“ würden
sich heute die Bedürfnisse der Menschen
artikulieren, die die Kirche wahrzunehmen
und zu verstehen habe, „wenn eine das Leben
verändernde Botschaft mit Symbolen
ausgedrückt werden soll, welche die Adressaten
als ihre eigenen annehmen können“. 81
In eine ganz ähnliche Richtung bewegt sich
auch Bretschneider, zitiert von Herberg: „In
Kirchenkreisen herrschen viele Ängste, es
könnte etwas auf uns zukommen, was wir
noch nicht kennen das, wenn wir es ernst
nähmen, eine Veränderung mit sich brächte.
Deshalb soll lieber alles mehr oder weniger
so bleiben, wie bisher. Doch genau das
ist die falsche Therapie. Wir haben die Zeichen
der Zeit zu deuten und Kriterien zu
entwickeln, um die Zeichen der Zeit überhaupt
wahrzunehmen, ihre Ambivalenz zu
konstatieren und uns einzugestehen, dass
es schwer ist, richtig darauf zu reagieren.“ 82
Dass die Veranstaltung und die dahinterliegende
kirchenpolitische Position nicht
überall ohne Kritik blieb, ist klar. Herberg
selbst zitiert einen Kritiker der Halloween-
Veranstaltung im Bonner Münster mit den
Worten: „Das Trittbrettfahren mit dem
Zeitgeist hat noch niemandem geholfen!“ 83
Bretschneider berichtet ebenfalls von Kritik
81 Herberg 2005, S. 398f.
82 Herberg 2004, S. 328.
83 Ebd., S. 327.