alltag im rheinland - Institut für Landeskunde und Regionalgeschichte

allerseelensIngen
men Seelen‘ der Verstorbenen im Fegfeuer
mit den notleidenden ‚Seelen‘ des eigenen
Lebensraumes“ 8 handelte, scheint fraglich:
„Das Almosen zählte ganz allgemein zu den
wichtigsten Zeichen eines christlichen Lebenswandels
und war damit ganz individuelle
Jenseitsvorsorge, zudem eine in der Alltagsrealität
einer Mangelge sellschaft überlebensnotwendige
Geste der Solidarität.“ 9
So können nach populär-religiösen Vorstellungen
die Lebenden nicht nur durch
Messopfer und Gebete für das Heil der armen
Seelen sorgen. „Im Diesseits geleistete
gute Werke und Bußpraxis bildeten eine Art
positives Konto für das Individualgericht
8 Ebd.
9 Hänel 2010, S. 153.
12
Allerseelengebäcke, die als
Spendbrote an Arme oder
als Geschenke an Kinder
verteilt wurden.
(Zeichnungen nach Skizzen
der Antwortzettel des Atlas
der deutschen Volkskunde,
gezeichnet von J. Zischek,
1933).
nach dem Tod und reduzierten
Zeit und Qual im Fegefeuer.
Gebete, Messen und Almosen,
die stellvertretend im Namen
eines Verstorbenen umgesetzt
wurden, kamen dessen „Kontostand“
zugute.“ 10 Nach diesem
Verständnis kann die Leidenszeit
der armen Seelen im Fegfeuer,
deren man am Allerseelenfest
besonders gedenkt, auch durch
Werke der aktiven Nächstenliebe
wie Almosenspenden an Arme und Bedürftige,
Patengeschenke oder Heischegaben an
Kinder 11 abgekürzt werden.
So war es früher vielfach üblich, den Bettlern
am Allerseelentage reichlich Brot für
die bevorstehenden Wintermonate zu geben.
In vornehmlich süddeutschen sowie
österreichischen Landschaften kannte man
den Brauch, zu Allerseelen den Kindern verschiedene
Brotgaben wie Allerseelenbrote,
Allerheiligenstrietzel und ähnliche Gebäcke
zu schenken. Die Kinder bedankten sich für
diese Gabe mit einem „Vergelt‘s Gott für die
armen Seelen“.
10 Hänel 2010, S. 152.
11 Zu den Spendbroten / Gebäcken an Arme und an
Kinder siehe auch Prinz 1959-1964, S. 381ff.