alltag im rheinland - Institut für Landeskunde und Regionalgeschichte

allerheIlIgabend
auch für die Kirche zum Anliegen geworden
– freilich aus unterschiedlichen Beweggründen.
Erst von hier aus wird verständlich,
dass sich in der Folge eine Kooperation beider
Seiten ergab, die sowohl konzeptionell,
als auch organisatorisch und inhaltlich innerhalb
der Halloween-Veranstaltung des
Bonner Münsters zum Tragen kam.
Kein Alleingang: Die Organisation des
„Allerheiligabend“ als „Joint Venture“
von Kirche, Kulturindustrie und
Wissenschaft
Nach Bretschneiders Darstellung war ihm
und Herberg von Beginn an klar gewesen,
dass Halloween christliche Wurzeln besitzt.
Dieser Ansatz scheint sogar zentral für ihre
ersten Überlegungen gewesen zu sein. 36 Bezeichnend
ist aber, dass Bretschneider und
Herberg es nicht bei dieser Vermutung beließen
oder sich auf eigene Nachforschungen
beschränkten. Stattdessen konsultierten
sie einen auf das Gebiet spezialisierten
Wissenschaftler: „Und dazu haben wir uns
dann noch einen Fachmann geholt, hier aus
Bonn. […] also auch einen Ethnologen hier,
nicht, der sich also sehr gut auskannte und
äh, der auch dann noch mal neu geforscht
hat und uns da, denk ich, aufs einfach auf
sichere Fundamente gestellt hat, nicht. Also
nicht irgendwie da äh ins Blaue fantasieren.
Ja und dann haben wir also angefangen,
nicht.“ 37
Gemeint ist Alois Döring, der neben Fritz
Langensiepen, damaliger Leiter des Amtes
für Landeskunde in Bonn, an Konzeption
und Durchführung der ersten Veranstal-
36 Interview Bretschneider 2011.
37 Ebd.
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tung beteiligt wurde. 38 Abgesehen von der
„gewissermaßen zur Absicherung und Klarstellung“
eingebrachten „Sachkenntnis“
Dörings 39 , hatte die Einbindung kulturanthropologisch-volkskundlicherDiskurse
aber sicherlich eine wesentliche, zweite
Funktion: Sie beglaubigte die Position der
kirchlichen Veranstalter und verifizierte die
Richtigkeit ihrer Behauptung, Halloween
entstamme dem christlichen Festkreis. Es
handelt sich hier, aus foucaultscher Perspektive,
um die Macht von Wahrheitsdiskursen,
„das heißt von Diskursen, die den
Status und die Funktion wahrer Diskurse
haben. Im Abendland ist das der wissenschaftliche
Diskurs.“ 40
Dass dies für die Organisatoren von ausgesprochener
Bedeutung ist, wird deutlich,
betrachtet man die Position der christlichen
Wurzeln von Halloween innerhalb ihrer eigenen
Argumentation: „ Wenn Halloween
ursprünglich religiöse Wurzeln hatte, ja,
zum Klamauk wird oder zu einer reinen
Verlustigung, reines Amusement, dann sag
ich, gut, das kann man machen, nur, das ist
aber nicht Aufgabe der Kirche. Und wenn
Kirche dann hingeht und sagt, ich möchte
wieder, weil es religiösen Ursprungs ist, wieder
an die religiösen Wurzeln erinnern, in
der Überzeugung, dass sie mehr denn je aktuell
sind, dann denk ich haben wir eine Berechtigung
dazu, das war auch für uns und
für andere die eigentliche Legitimation.“ 41
Das vom kulturanthropologisch-volkskundlichen
Wahrheitsdiskurs verifizierte Narrativ
vom christlichen Halloween-Brauch, der
durch die Mühlen der globalisierten Kon-
38 Vgl. Herberg 2005, S. 400. Vgl. auch Herberg
2004, S. 324.
39 Herberg 2005, S. 399f.
40 Foucault 2003, S. 409.
41 Interview Bretschneider 2011.