alltag im rheinland - Institut für Landeskunde und Regionalgeschichte

allerheIlIgabend
Elemente des Programmverlaufs aufgeführt
waren: „Information, Meditation, Musik
und Licht“ (2002), „Texte, Musik, Meditation
zu Halloween“ (2004 und 2005),
„Texte und Musik zu Allerheiligabend (Halloween)“
(2006). Nur beispielhaft sei ein
Auszug aus dem Programmablauf der ersten
„Allerheiligabend“-Veranstaltung angeführt:
„Am 31. Oktober 2002 versammelten sich
nahezu 300 Personen aus allen Altersstufen
im nur mit Kerzenlicht erhellten Kreuzgang
und wurden durch eine bewegende
Saxophon-Improvisation sowie zwei kurze
Literaturstücke [u.a. ein Auszug aus Michel
Houellebecqs „Elementarteilchen“, YF] eingestimmt
[...] Beim Hören der gregorianischen
Antiphon ‘De profundis’ clamavi ad
te Domine“ und beim Einzug der Besucher
ins Münster unter Anführung durch den
Saxophonisten konnten die dadurch wachgerufenen
Gedanken weiter meditiert werden.
Im Kirchenraum verbanden sich Saxophon
und Orgel zu einem improvisierten
Dialog zusammen mit einer volkskundlichen
Interpretation dieses Trends unter der
Überschrift ‚Der Alltag steckt voller Magie’.
Nach einem Zwischenspiel auf dem Saxophon
hörten die Besucher die Lesung aus
Offenbarung 12,7-12 über den Sturz des
Drachens, woran sich das bewegende Orgelwerk
‚Danse macabre’ von Camille Saint-
Saens anschloss. Eine Informationseinheit
über die keltische und christliche Geschichte
von Samhain und Halloween folgte.“ 55
Weitere Elemente späterer Veranstaltungsjahre
waren afrikanischer Tanz, zeitgenössischer
Tanz, Filmcollagen, Dichterlesungen,
akademisch-theologischer Vortrag, Gesang
und Pantomime, um nur einige zu nennen. 56
Beim liturgischen Anteil der Programmver-
55 Herberg 2005, S. 400.
56 Vgl. ebd., S. 401. Vgl. außerdem Interview
Schmitz 2011; Interview Bretschneider 2011.
28
läufe ist zu beachten, dass es sich dabei nicht
allein um herkömmliche und gebräuchliche
Formen heutiger, geistlicher Performativität
handelt. So wurde etwa der Kreuzgang
des Bonner Münsters von den Organisatoren
für eine Prozession mit sämtlichen Besuchern
genutzt, wodurch der Kreuzgang
seiner eigentlichen, ursprünglichen liturgischen
Funktion zugeführt wurde, die in der
heutigen Begehung des Kirchenjahres kaum
noch Anwendung findet. 57
Ein weiteres, ungleich bedeutenderes Beispiel
stellt die Reintegration der Sequenz
Dies Irae dar, die Herberg explizit mit einer
Kritik der Liturgiereform des Zweiten
Vatikanischen Konzils verbindet, durch
den „das alte und zweifellos literarisch wie
musikalisch hochstehende Lied [...] aus der
amtlichen Liturgie entfernt“ wurden. Dadurch,
so Herberg weiter, sei „die Spannung
einseitig aufgelöst“, die „zwischen der
Furcht vor dem Zorn des gerechten Gottes
und der Erwartung seines Gerichtes einerseits
und der Freude über die Barmherzigkeit
des im Kreuz Jesu Christi den Sünder
rechtfertigenden Gottes andererseits“ bestehe.
Dies komme einer Verharmlosung und
Schwächung Gottes gleich. 58 Mit anderen
Worten: Herberg fordert, dass das durch
die Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen
Konzils abgeschwächte Konzept des
strafenden, zornigen Gottes – als Gegenpol
göttlicher Vergebung – rehabilitiert werden
und zu neuer Geltung kommen solle. Denn
„[e]rst in der darin ausgedrückten Spannung
zwischen der Angst, verloren zu sein
und im Gericht nicht zu bestehen, und der
Hoffnung auf Erbarmen und Rettung kann
die Botschaft von der Auferstehung als ‚Angebot‘
formuliert werden.“ 59
57 Vgl. Interview Schmitz 2011.
58 Herberg 2005, S. 397f.
59 Herberg 2004, S. 325.