Die Familie Bindschedler vom 14. bis 16. Jahrhundert

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Familienstiftung Rudolf G. Bindschedler 5.2 Einzelpersonen im 16. Jahrhundert 5.2.1 Barbara Bindschedler (*vor 1486 bis +nach 1531) Am Sonntag, dem 4. August 1504, nahmen die «junger frow Bindschädlerin Zürich an Öttenbach» und ihre Kollegin «Barbara Rollenbutzin, closterfrouw Zürich an Ottennbach» am Glückshafen, dem grossen Schützenfest, in Zürich teil. 107 Die Teilnahme zahlreicher Klosterfrauen an der Glückshafenlotterie 1504 zeigt auch das Interesse der Nonnen am weltlichen Treiben der Stadt. 108 Im Jahre 1522 erlaubte der Rat evangelisch gesinnten Priestern auch in den Klosterkirchen zu predigen. Die Oetenbacher Nonnen schienen an der neuen Religion nicht nur Interesse zu haben, sondern ergriffen Partei für diese, wie die späteren Ereignisse zeigen sollten. Die Aussicht den oft einengenden Klostermauern zu entrinnen, liess die zwinglianischen Ideen auf fruchtbaren Boden fallen. Viele der Angehörigen der Oetenbacher Nonnen sympathisierten mit den Ideen Zwinglis. 109 Um den Einfluss katholischer Prediger einzudämmen und wohl auch durch Unterstützung der reformierten Verwandten einzelner Nonnen, wurde Zwingli im August 1522 vom Rat gebeten, in Oetenbach zu predigen. An dieser denkwürdigen Predigt dürfte wohl auch Barbara Bindschedler teilgenommen haben, denn sie war auch eine der ersten Nonnen, die das Kloster Oetenbach verliessen. Viele der altgläubigen Nonnen blieben wohl unter Einfluss ihrer Seelsorger der Predigt fern. Die eindrucksvolle Predigt Zwinglis verfehlte ihre Wirkung nicht, denn mehrere der Frauen bekannten sich nach diesem Gottesdienst zu begeisterten Anhängerinnen des Reformators. Der Konvent war wohl spätestens zu diesem Zeitpunkt in zwei Parteien gespalten, die am alten Glauben festhaltende Mehrheit und die Anhängerinnen Zwinglis, die «Lutherischen», wie sie von ihren Mitschwestern genannt wurden. Bereits äusserten gewisse Nonnen den Wunsch das Kloster zu verlassen, wohl mit Unterstützung der zum Teil gleichgesinnten, einflussreichen Verwandten. Den Prediger-Brüdern in Zürich entglitt die Kontrolle und sie wandten sich an den in Konstanz residierenden Generalvikar, welcher den Prior des Dominikanerklosters mit einem Empfehlungsschreiben an den Rat in Zürich sandte. Nach dem Besuch des Priors ordnete dann der Rat am 17. November 1522 an, es sollte sich eine Delegation ins Kloster begeben und dort versuchen, den Streit zwischen den Schwestern zu schlichten. Für den Fall dass keine gütliche Einigung möglich sei, so hätten sich die Verwandten der entzweiten Schwestern am 26. November vor dem Rat einzufinden, wo dann weiter verhandelt und entschieden würde. Die beiden Parteien waren unversöhnlich. Die neugläubige Minderheit wollte um ihres Seelenheiles Willen das Kloster verlassen, während die Mehrheit an den altüberlieferten Formen festhalten wollte und darüber hinaus, die Minderheit zum Verbleiben im Kloster zwingen wollte. Eine prinzipielle Frage, die schwierig zu entscheiden war und weitreichende Konsequenzen haben würde. Der Rat wagte keinen sofortigen Entscheid und schlug stattdessen einen Kompromiss vor. Am 1. Dezember 1522 bestimmte der Rat, dass die Frauen bis Pfingsten des kommenden Jahres, das heisst bis 24. Mai 1523 «im namen Gottes bi einandern in cristenlicher liebi früntlich und lieblich leben und bliben» sollten. Man gewann so etwas Zeit und erhoffte, dass vielleicht die geistliche oder 107 Hegi Friedrich: Der Glückshafenrodel des Freischiessens zu Zürich 1504. Band 1. Verlag von Schulthess&Co. Zürich 1942. S.48 108 Halter Annemarie: Geschichte des Dominikanerinnen-Klosters Oetenbach in Zürich 1234-1525. Abhandlung zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät I der Universität Zürich. Verlag P.G. Keller. Winterthur 1956. Seite 122 109 Halter Annemarie: Geschichte des Dominikanerinnen-Klosters Oetenbach in Zürich 1234-1525. Abhandlung zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät I der Universität Zürich. Verlag P.G. Keller. Winterthur 1956. Seite 144-145 Seite 26 von 40 HMB Bindschedler Familiengeschichte Verfasst durch: Martin Bindschedler, Zürich
Familienstiftung Rudolf G. Bindschedler weltliche Obrigkeit prinzipielle Entscheidungen treffen würden, die das Problem lösen würden. Vorerst wurde die ausschliesslichliche Seelsorgeberechtigung der Prediger-Mönche abgeschafft und es war jeder Schwester freigestellt ihren Beichtvater entweder aus den Reihen der Neugläubigen oder wie bisher unter den Ordensgeistlichen auszuwählen. Die erhitzten Gemüter schienen sich vorerst zu beruhigen. 110 Am 2. Februar 1523 übernahm Meister Leo Jud das Leutpriesteramt in St.Peter als begeisterter Anhänger Zwinglis und wurde schon kurz nach der Amtsübernahme von den Neugläubigen Schwestern und deren Verwandten aufgefordert, in Oetenbach zu predigen. Die für den Sonntag, 1. März 1523 am Nachmittag zur Vesper angekündigte Predigt in der Oetenbacher Kirche war eine Provokoation für die Altgläubigen. Die altgläubigen Nonnen baten die Prediger-Brüder, ihrerseits einen Prediger nach Oetenbach zu entsenden und diesen an Stelle Juds predigen zu lassen. Bruder Hans Walder wurde als Redner bestimmt, da man das Feld nicht kampflos preisgeben wollte, da eine erneute Schwächung der Position in Oetenbach befürchtet wurde. Eine dicht gedrängte Menschenmenge, unter ihnen auch Zwingli und andere Vertreter der Neugläubigen, versammelte sich in der über 500 Quadratmeter grossen Kirche und erwartete die Predigt. Es kam zu einem heftigen Wortwechsel zwischen Walder und Jud, den man im Volksmund Meister Leu nannte. In der Folge mischte sich auch der Vater Walders ein; es kam es zu wüsten Beschimpfungen beiderseits und die Menge geriet in grosse Erregung, ja es wurde eine Schlägerei befürchtet, welche nur dank Einlenken Walders verhindert wurde. Die Predigerbrüder fielen zwar Jud nochmals ins Wort, doch war die Stimmung in der Kirche so explosiv, dass man sich jeder weiteren Provokation enthielt und Jud mit seiner Predigt beginnen konnte. Inzwischen wurde der wütende Meister Walder durch den Chor aus der Kirche geleitet, wo er im Kreuzgang auf die der Predigt fernbleibenden altgläubigen Nonnen stiess und sich mit ihnen stritt und vorwarf: «Wer mit uech wybern zuo schaffen hat, den gat kein glueck an, weder hie noch dort. Was bedorfftent ir min sun und ein andern zuo beschicken?» Die Frauen rechtfertigten sich, dass nicht sie, sondern die Neugläubigen Jud eingeladen hätten. Ein Begleiter Walders versuchte diesen zu besänftigen und meinte: «Meister Walder, thuond das best, ess ist villicht Gotz will allso!» Diese Worte empörten dann wiederum die Nonnen, die über die beiden Männer herfielen, dass diese froh gewesen seien, heil aus dem Kloster gekommen zu sein. Der Rat ordnete eine Untersuchung des Zwischenfalls an und beschloss darauf, dass es den Prediger-Mönchen inskünftig verboten sei, nach Oetenbach zu gehen, Messe zu halten oder Beichte abzunehmen. Leo Jud wurden die seelsorgerischen Pflichten übertragen, gestattete jedoch den Schwestern, ihre Beichtväter frei zu wählen. Die Ereignisse in der Oetenbacher Kirche warfen grosse Wellen in der Stadt und die Stimmung war sehr gereizt, ja man empfahl Walder zu Hause zu bleiben und sich nicht auf der Strasse zu zeigen. Auch im Kloster Oetenbach herrschte zu jener Zeit jeden Tag «stryt und zangg» und die Klosterschwestern machten sich das Leben gegenseitig so schwer wie möglich. Das Leben im Kloster wurde immer unerträglicher und die neugläubigen Schwestern drängten immer mehr auf einen Austritt aus dem Kloster. 111 Nach Ablauf der Frist an Pfingsten wandten sich einige der Nonnen mit Hilfe ihrer Angehörigen an den Rat mit der Forderung, das Kloster verlassen zu dürfen und das mitgebrachte Vermögen mitzunehmen. Andere evangelische Frauen wollten im Kloster bleiben, wünschten aber, dass ihnen die Kutte abgenommen und ihnen eine andere 110 Halter Annemarie: Geschichte des Dominikanerinnen-Klosters Oetenbach in Zürich 1234-1525. Abhandlung zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät I der Universität Zürich. Verlag P.G. Keller. Winterthur 1956. Seite 146-147 111 Halter Annemarie: Geschichte des Dominikanerinnen-Klosters Oetenbach in Zürich 1234-1525. Abhandlung zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät I der Universität Zürich. Verlag P.G. Keller. Winterthur 1956. Seite 148-153 Seite 27 von 40 HMB Bindschedler Familiengeschichte Verfasst durch: Martin Bindschedler, Zürich
Seite 1 und 2: Familienstiftung Rudolf G. Bindsche
Seite 25: Familienstiftung Rudolf G. Bindsche

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