Das Religionsrecht der Europäischen Union im ... - ra-arzthaftung.de

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Menschenwürde vor allem Errungenschaft der christlich-abendländischen Kultur, namentlich
des Dominikaners Francisco de Vitoria (1492 – 1546), der sie aus der Gottesebenbildlichkeit
des Menschen ableitete. 6 Die Abschaffung der Sklaverei 7 beruht im übrigen ebenso wie der
Schutz jeden menschlichen Lebens 8
auf wichtigen Grundsätzen christlicher Soziallehre. Auch
6 Hattenhauer, Europäische Rechtsgeschichte, 2. Aufl., Heidelberg 1994, S. 353 f. Philosophisch-humanistische
Einflüsse waren an der Entwicklung der Menschenrechte
gleichfalls in maßgeblichem Umfang beteiligt, vgl. Honecker, Kirchen und Menschenrechte,
MD 1998, S. 103 ff., 104. So seien an dieser Stelle nur das Wirken des Christian
Thomasius (1655 – 1728) gegen Folter und Hexenprozesse sowie die frühen Menschenrechtserklärungen
der ehemals aufgrund ihres Glaubens verfolgten Auswanderer in
Nordamerika erwähnt, vgl. Erwin Fischer, Trennung von Staat und Kirche – Die
Gefährdung der Religions- und Weltanschauungsfreiheit in der Bundesrepublik, 3. Aufl.,
Frankfurt a. M. 1984, S. 24 f. In zeitlicher Abfolge betrachtet muß als Wiege der
Menschenrechtsdiskussion als historisch gesicherter Befund das christliche Gedankengut
der imago dei angesehen werden, wobei die Menschenrechtsidee dann aber in einem
Säkularisierungsprozeß vom Humanismus und der Aufklärung weiterentwickelt wurde, vgl.
Kimminich, Diskussionsbeitrag in EssGespr. (27) 1993, S. 30 f.; Kirchhof, Die Garantie der
Menschenwürde als Ausdruck gegenwärtiger Rechtskultur, KuR 110, S. 53 ff., 54; Starck,
Diskussionsbeitrag in EssGespr. (27) 1993, S. 24 f.; ders., Das Christentum und die Kirchen
in ihrer Bedeutung für die Identität der Europäischen Union und ihrer Mitgliedstaaten,
EssGespr. (31) 1997, S. 5 ff., 16 ff. m.w.N.
Nicht verschweigen darf man jedoch, daß die offizielle Lehrmeinung der katholischen
Kirche noch bis Anfang des 20. Jh. Menschenrechte als „zügellose Freiheitslehren“
verwarf, ehe sie – angesichts des staatlichen Totalitarismus – die Bedeutung der
Menschenrechte und der Religionsfreiheit für sich selbst entdeckte, vgl. Rüthers,
Diskussionsbeitrag in EssGespr. (27) 1993, S. 26, sowie die Nachweise bei Honecker,
a.a.O., S. 104 f.; Brieskorn, Menschenrechte und Kirche, SdZ 1999, S. 3 ff., 7 ff.
Äußerungen wie von Papst Johannes Paul II. bei seinem Besuch am 2.5.1987 in
Deutschland: „Gottesrechte und Menschenrechte stehen und fallen miteinander.“, vgl.
Klecatsky, Die Kirche und der Menschenrechtsstaat, in: Weiler/Laun (Hrsg.), Fn. 3, S. 23
ff., 25, fußen daher nicht auf langwährender kirchlicher Tradition. Erst die Erklärung über
die Religionsfreiheit dignitatis humanae, die auf dem Zweiten Vatikanum am 7. Dezember
1965 verkündet wurde, legte dogmatisch das Fundament für die heutige Sichtweise der
Religionsfreiheit der Röm.-Kath. Kirche. Die Erklärung ist abgedruckt bei
Rahner/Vorgrimler, Kleines Konzilskompendium – Sämtliche Texte des Zweiten
Vatikanums, 23. Aufl. 1991, Freiburg im Breisgau 1966, S. 661 – 675.
7
Vgl. nur Lean, Wilberforce – Lehrstück christlich-sozialer Reform, Gießen – Basel 1974,
S. 17 ff.
8
Hattenhauer, Fn. 6, S. 696.