Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

tische Leben vieler Religionen, weil die Gemeinschaft dabei durch Rituale das nachvollziehen
und erneuern kann, was zu ihren höchsten Werten und zum Heiligen gehört.
Diese stellen die treibenden Motive eines jeden Kultes dar. Die sinnstiftende
Funktion liegt nach Emile Durkheim 9 im ständigen Erneuern und Veranschaulichen
von sozialer Realität, da eine sittlich-moralische Erneuerung von Gemeinschaften in
regelmäßigen Abständen notwendig ist und vorrangig durch Treffen und andere Versammlungen
stattfindet. Darüber hinaus erzeugen Gemeinschaftskulte tiefgehende
Emotionen von Kraft und Überlegenheit, die ein Individuum allein niemals gewinnen
würde. Dagegen erkennen andere Autoren wie Geofrey Lienhardt 10 , Mircea Eliade 11 ,
Victor Turner 12 oder Maurice Bloch 13 aus religionswissenschaftlicher, ethnologischer
oder soziologischer Perspektive im Kult die vorrangige Aufgabe, das menschliche
Bewußtsein durch Vermittlung und Einprägung von religiös-transzendentalen Inhalten
zu manipulieren, ohne daß sie weitere Funktionen berücksichtigen. Andere 14 sehen
im Kult allein einen Unterhaltungs- und Spielzweck. Letztlich bilden Kulte nach
Mary Douglas 15 den sozialen Zustand von Gesellschaften in verdichteter, aber dennoch
wirklichkeitsgetreuer Form ab.
Politische Kulte bezeichnen die politisch motivierte säkulare, aber ritualisierte
Verehrung weniger von Ereignissen oder Institutionen als vorwiegend von Persönlichkeiten,
wobei die konkreten Vermittlungs- und Ausdrucksformen phänomenologisch
religiösen Kulten entsprechen, wie z.B. politische Feste den religiösen Ritualen,
weltliche Ansprachen bzw. Laudationes den Predigten und Denkmäler den Tempeln.
Dies ergibt sich daraus, daß politische Kulte durch ihre spezifische Wirkungsweise
emotionale und soziale Grundbedürfnisse einer Gesellschaft nach Orientierung und
Identität 16 befriedigen, so daß dabei ein (pseudo-)religiöses Vokabular gängig ist. Sie
9
Vgl. DURKHEIM.
10
Vgl. LIENHARDT.
11
Vgl. ELIADE, Religionen; DERS., Mythos.
12
Vgl. TURNER.
13
Vgl. BLOCH, Symbols; DERS., From Blessing.
14
Vgl. z.B. HEESTERMAN.
15
Vgl. DOUGLAS, Symbols.
16
Zur Bildung von Identität vgl. HERNEGGER, vor allem das Kapitel „Ersetzung fehlender Identität
durch Identifizierung“, S. 54-57. Der Verf. unterscheidet zwischen personaler und
kollektiver Identität. Letztere sei die Voraussetzung für alle anderen Identitäten. Eine Gesellschaft
brauche Identität, da sie ohne diese nicht lebensfähig sei. Dies bedeute, daß Präferenzen,
Werte, Motive und moralische Urteile in einer imaginären mythischen Gestalt
verankert werden. Dieses imaginäre oder bewußt entworfene Identifizierungsvorbild gebe
dem gesellschaftlichen Kollektiv Orientierung. Vgl. ebenda, S. 74 ff.
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