Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

Verehrer verändern, sondern zugleich Entwicklungsstadien eines Personenkultes
sind: Das erste ist die Personalisierung gesellschaftlicher Verhältnisse als Grundlage
für den Kult um eine Persönlichkeit. Dies führt zur Überhöhung dieser verehrten Persönlichkeit,
da ihre historische Rolle überschätzt und überbewertet wird. 54 Das zweite
Entwicklungstadium von Personenkulten besteht in der Monumentalisierung der Persönlichkeit.
In dieser Phase wird die Konkurrenzlosigkeit der verehrten Person betont
und diese als Genie verherrlicht. Schließlich folgt in einer dritten Stufe die völlige
Mythisierung der Persönlichkeit. 55 Das menschliche Kultobjekt wird also der Sphäre
der alltäglichen Erfahrung entrückt und bleibt dennoch durch seine öffentlich verbreiteten
Schriften und Reden sowie in Bildern und Statuen stets gegenwärtig. Durch die
Mythisierung werden der Persönlichkeit Merkmale wie Unfehlbarkeit, Allwissenheit
und Allgegenwart zugeschrieben. Das bedeutet umgekehrt, daß ihre Anhänger gleichsam
sich selbst erniedrigen, da sie sich das vorherrschende politische System und damit
ihre eigene soziale Existenz nicht mehr ohne Anwesenheit und Wirken des Führers
vorstellen können. Daher attestieren sie ihm und seinen Ideen oftmals Unsterblichkeit.
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Über Löhmanns Schema hinausgehend und unter Berücksichtigung der drei Komponenten
von Kulten ist festzustellen, daß ein Kult im Laufe seines stufenweisen
Entwicklungsprozesses von der Überhöhung zur vollkommenen Mythisierung zunehmend
symbolisiert und ritualisiert wird. So verläuft parallel zur fortschreitenden
Mythisierung der verehrten Person ein Prozeß, in dem nicht nur besondere Rituale für
die Verehrung entstehen und öffentlich zum Tragen kommen, sondern auch die mit
dem Kultobjekt verbundenen Symbole wirksam werden und das Kultobjekt selbst zu
einem Symbol wird.
Während Mythen und Symbole innerhalb einer sozialen Gruppe anerkannt sein
und deswegen ggf. propagiert werden müssen, weisen allein die Begriffe Kult und Ritual
auf eine institutionalisierte Form der öffentlichen Verehrung bzw. Huldigung der
verehrten Persönlichkeit hin. Kult und Ritual beinhalten im Gegensatz zur einfachen
Verehrung nicht nur spontane Elemente, sondern deuten vor allem auf „von oben“
verordnete Formen und zugeordnete, institutionalisierte Funktionen hin, obwohl ein
Kult auch Vorläufer in Form einer Verehrung „von unten“ haben kann. Dies bedeutet,
daß erst die Institutionalisierung zu einer intensiven kultischen Verehrung führt. Insti-
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Dies bedeutet auch, daß Leistungen anderer führender Persönlichkeiten zu Leistungen des
Kultobjektes werden, das wiederum zum eigentlichen Subjekt der Geschichte wird.
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Diese vollkommene Mythisierung der verehrten Persönlichkeit entspricht der Divinisierung
des Herrschers in den antiken Herrscherkulten.
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Diese Unsterblichkeitsidee kann sich etwa in der Formulierung äußern, daß die Leistungen
der verstorbenen Persönlichkeit weiterleben. Dies ergibt eine „unio mystica“ (LÖHMANN,
S. 11) mit dem Kollektiv der Verehrer. Dies führt zur Tendenz einer Dynastiebildung, zu
Vorstellungen über die Wiederauferstehung und kann sich schließlich im Glauben an eine
Reinkarnation des Kultobjektes äußern.
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