Heidi Hein, Der Piłsudski-Kult und seine Bedeutung ... - Herder-Institut

gründete Ideologie.“ 32 Deswegen stellen sich Mythen für Ernst Cassirer, den Begründer
der modernen Mythosforschung in der Philosophie, als Denkvorgänge im Bewußtsein
des Menschen und eine besondere Art von geistigem Bezugsrahmen dar,
weil mythisches Denken auf einem Raster apriorischer Prämissen beruht. 33 Nach Cassirer
34 gehören alle politischen Mythen zu den „unechten Mythen“, die geschaffen
werden, um sie für eigene Zwecke zu benutzen, denn Mythen kann man als „symbolisch
aufgeladene Geschichten [ansehen], die erzählt werden, um gegenwärtige Zustände
zu erklären oder zu rechtfertigen.“ 35 Daher haben sie legitimatorische Funktionen
für die ganze soziale Gruppe, da sie die realen Gegensätze „mediatisieren“. 36
Darüber hinaus sollen Mythen die herrschaftliche Autorität begründen, das soziale
Selbstbewußtsein stärken, Integration, Gemeinschaft sowie Identität stiften und fördern
und dadurch zu gemeinsamen Handlungen animieren. 37 Diese Funktion wirkt
vor allem in Krisenzeiten, die die Gesellschaft bzw. das Individuum besonders stark
verunsichern. 38
Symbole sind „Bausteine des Mythos“ 39 und damit auch „Bausteine des Kultes“,
da sie die emotionale Verstehensebene des Menschen ansprechen, zumal sie vor allem
intuitiv erfaßt werden. 40 Definiert man Symbol als etwas, das bildhaft einen Sach-
oder Handlungszusammenhang ersetzt, spielen Symbole als nonverbale Mittel zur
zwischenmenschlichen Verständigung neben anderen verbalen und bildlichschriftlichen
Kommunikationsmitteln eine erhebliche Rolle. Sie können materielle
Zeichen, heilige Gegenstände oder immaterielle Laut- und Klangsymbole sein. 41
Symbole stellen nämlich eine stark komprimierte Aussage über die Wirklichkeit dar
32
NOLTE, S. 36 ff.
33
Vgl. CASSIRER, Philosophie, S. 20, 65 f., 68 ff. und 81-91; zum Verhältnis zwischen Mythos
und Kult vgl. ebenda, S. 270-285; VON SALDERN, S. 13 f.; zum Mythos-Begriff und
dessen Verhältnis zum Wissenschaftsbegriff Ernst Cassirers und seines Kontrahenten und
Dialogpartners Kurt Hübner siehe TOMBERG, insbesondere S. 51-64; HERNEGGER, S. 171-
176.
34
Vgl. CASSIRER, Mythos, vor allem das Kap. „Technik der modernen Mythen“, S. 360-388.
35
VON SALDERN, S. 15.
36
Vgl. ebenda, S. 15 f. Daher sind sie für die funktionalistisch orientierte Anthropologie ein
Ausdruck der jeweiligen gesellschaftlichen Bedürfnisse, so daß BARTHES im Mythos eine
Möglichkeit sieht, die realen Widersprüche zu einer Metasprache zu reduzieren, während
Lévi-Strauss dabei eine Möglichkeit erkennt, die Realität zu vereinfachen, indem der Mythos
Ereignisse aus dem realen Kontext löst, in anderer (übertriebener) Form darstellt und
Erklärungsdefizite behebt.
37
Vgl. BEHRENBECK, Kult, S. 45.
38
Vgl. VON SALDERN, S. 16.
39
DOUCET, S. 184 ff.
40
Durch diese Funktion unterscheiden sich Symbole von einfachen Zeichen.
41
Vgl. BEHERENBECK, S. 61.
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