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haft wunderbar ist es, daß alle Me
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Der Augenblick solcher Erkenntnis i
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Bestimmtes gerichtet zu sein. Die E
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Weise ablenken läßt, wird die Kon
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leibt Ihnen nichts anderes übrig,
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nach einer Mahlzeit zu sitzen. Vor
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3. Stunde: Täuschende Erscheinunge
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Im Zazen Yôjinki finden wir folgen
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4. Stunde: Die fünf Arten des Zen
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waren. Bereicherung der Persönlich
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können. Somit ist shôjô eine For
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Höhepunkt und Krönung des buddhis
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Kenshô handelt, ist es seiner Subs
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ohne Kenshô nie wirklich wissen k
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lem in den Klöstern, in denen sich
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gen, die Hände mit aufwärts gekeh
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körperlich müde, und Ihre Anstren
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Wahren Wesens stürzen - mit andere
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HAKUIN Zenjis Preisgesang des Zazen
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Wahr-Halten. Das Schriftzeichen fü
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Reifeprozeß statt, der in der Erle
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Je nach dem Typ des Menschen und de
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Im Mumon-Kan 2 (Torlose Schranke),
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Worin nun liegt die Quelle der Kraf
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und leblos und sogar irreführend a
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wobei Körper und Geist mehr und me
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Ist das Teishô beendet, so schlie
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Was denn ist diese von den Patriarc
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ausmacht, eben Buddha-Wesen ist, un
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dergeboren werden durch die Affinit
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Wir wollen jetzt MUMONS Erläuterun
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als «einzige Schranke» auffassen,
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ohne nachzulassen, beständig auf d
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Wiedergeburt furchtlos ins Angesich
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Drittes Kapitel Yasutani Rôshis Do
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kannst, gebe ich dir dreißig Stock
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nis gehabt. Alle hatten Zen für ei
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man sich anreiht 4 , sitzt er wie f
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Die Tatsache, daß es in Japan Rinz
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zum nächsten kritischen Punkt zu b
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Schüler, von denen einer gerade Er
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aufgeschrieben und zu Kôan-Sammlun
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Rôshi und den westlichen Schülern
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erreichen, da Sie bequem, ohne Anst
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Rôshi: Zazen erfordert beträchtli
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ken des gewöhnlichen Menschen ist
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Ruhe kommen, steigen Teilchen diese
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das Wissen um unsere bösen Gedanke
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Zeit haben, ist die erste Art zufri
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Schüler: Das kann ich tun - ja, da
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zweiflung geraten, und die Verzweif
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Schüler: Ich ringe aus Leibeskräf
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Rôshi: Nein, denken Sie nicht beim
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Sie können das auf die Art, die ic
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entkommen kann. Ich kann einfach au
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Schüler: Was fehlt mir nur? Sie si
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Schüler: Als Ergebnis der Erkläru
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Ihr Wahres Wesen erleben. Sie müss
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wenn sie nicht darüber hinausgeht.
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Schülerin: Ja. Rôshi: Also gut, s
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Rôshi: Also greifen Sie darauf zur
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und e oder Satori-Weisheit. Im Bomm
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sein, ohne daß sich irgendein abli
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von einem Weltall der Vielheit konf
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Rôshi: Haben Sie eine Frage? Schü
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Schüler: Nun, ich habe nicht die A
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Schüler: Aber weist sich Erleuchtu
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Schüler: Ich möchte den Sinn des
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mir geschah, fing auch ich an zu we
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dem ganz abgesehen, gibt es jedoch
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net. Ich habe beim Zazen so viel Sc
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cher Geistesverfassung können Sie
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sich Ihr Zazen vertieft, wird all d
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Schülerin: Es macht mir noch immer
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werden wollen, weil es Sie beim Zaz
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Rôshi: Es gibt keine wirkliche Ant
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Schülerin: Sie haben kürzlich ges
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Rôshi: Möchten Sie etwas sagen? S
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Rôshi: Natürlich brauchen wir das
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mäß sagen: «Ja, ich verstehe.»
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schung, die sich bis ins höhere Ma
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ku-ji 3 geworden war, auf der Bezei
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nahegelegenen Dörfern schnell die
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Es ist zu hoffen, daß sie durch di
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mit den Ohren Stimmen hört, der di
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abscheuen. Wenn ihr euren Geist im
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Krankes geben? Die Substanz des Gro
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2. An die Äbtissin des Shinryu-ji
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ter nichts 22 . Und wiederum heißt
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ken kommen und gehen, wie sie wolle
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der Weg. Der Weg ist Buddha. Buddha
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Geist außerhalb des Buddha. Dann b
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5. An den Laien IPPÔ (HOMMA SHÔKE
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Leib strahlend und durchscheinend w
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(in das Schwert) hineinläuft, der
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Schreiten auf dem Erdboden ist und
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Du Dir ihrer bewußt. Doch ist es f
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nicht schweigen und habe so geantwo
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kein zweifelndes Fragen mehr. Buddh
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so ist es doch nur, was Ihr mit dem
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Menschen gegenüber nicht mitteilen
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Fünftes Kapitel Acht Erleuchtungse
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erstes Satori durch darauffolgende
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zu einem sinnvollen Ganzen zusammen
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Derartige Geräusche haben sich oft
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verblendung-zerschlagendes Schwert,
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an Drückeberger und Furchtsame ver
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Welten. Das Rezitieren hört dann v
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Die meisten Klöster und Tempel hab
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Ist Samu beendet, so folgt das etwa
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Grund der sechs Tage eines zeitweis
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Die Erlebnisse 1. Herr K. Y., Japan
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dir los?» Ich war mir der meisten
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Ursache und Wirkung unterliegen 23
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Leben dann etwas Sinn abgewinnen ka
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sechseinhalbstündigen Eisenbahnfah
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im bebenden Schweigen eines gepfleg
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Fragte YASUTANI Rôshi, ob er meine
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sich alle in der Haupthalle versamm
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Beine abfallen!» ... «Gut! Mit di
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gebeugtem Rücken dasitzen und daue
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Haupthalle nieder und betete verzwe
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mich sehr anstrenge, werde ich bald
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und ich nur über Zen, sowohl mitei
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Seine Schüler sind hauptsächlich
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Große Geister in den Vereinigten S
- Seite 305 und 306:
Einige meiner Antworten kamen schne
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3. Herr K. T., Japaner, Gartengesta
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«Zwischen seichter und tiefer Wese
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licklich intuitiv handeln, frei von
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sich in Gesellschaft des Rôshi zu
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Shikantaza Ich hatte Zazen mit dem
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Am ersten Tag, früh um halb fünf,
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Ein volles Kenshô-Erwachen erzeugt
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1957 wurde mein Sohn geboren und 19
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Herz schlug in jenem wilden Vorgef
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Mit Mu ging ich zu Bett, mit Mu sta
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als ich Problem auf Problem löste.
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«Denken Sie daran», fuhr der Abt
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men. Jedesmal, wenn ich von einem S
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und fügte hinzu: «Ja, nicht einma
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meinen kleinen menschlichen Sinn. U
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getroffen, wo ich vier Jahre vorher
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8. Frau D. K., kanadische Hausfrau,
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artig, daß ich beschloß, den West
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nahm mich beträchtlich mit. Zu der
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iesigen Vogel inmitten von Hainen h
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war mein sechstes Sesshin in Japan.
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von Atmung und Konzentration noch m
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per- und Nervenkräfte, die für de
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gedacht, als sich dieser «Feind»
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Zu steif und müde, um noch weiter
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5. Das kleinste Anzeichen einer Wet
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durch sie hindurch, ein brennendes
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ser Vorfall jedoch hatte ihre Vorst
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IWASAKI im Dezember 1957 gedruckt w
- Seite 365 und 366:
den Rinzai-Kloster seiner Zeit, da
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genommen hast, ist noch verschwomme
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men und ihm mündlich danken; da ic
- Seite 371 und 372:
Ich bin so dankbar, solch eine Sch
- Seite 373 und 374:
dem Gelübde, das ganz natürlich i
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edel ist der, der in Frieden und Zu
- Seite 377 und 378:
auf die gütige Führung des Rôshi
- Seite 379 und 380:
6. Zeugnis von Freude und Frieden
- Seite 381 und 382:
7. Weiteres Zeugnis von Frieden und
- Seite 383 und 384:
Einsicht, und ich betete vor dem Bu
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Der Patriarch CHÛHÔ hat einmal fe
- Seite 387 und 388:
Dritter Teil Ergänzungen
- Seite 389 und 390:
Angst und Verblendung zu befreien,
- Seite 391 und 392:
den 5 der «Jetztheit» ist. Drei K
- Seite 393 und 394:
Zeit. Zeit hat die Eigenschaft, soz
- Seite 395 und 396:
1. Die Suche nach dem Ochsen Der Oc
- Seite 397 und 398:
3. Erblicken des Ochsen Wenn er nur
- Seite 399 und 400:
5. Zähmen des Ochsen Erhebt sich e
- Seite 401 und 402:
7. Der Ochse ist vergessen, der Men
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9. Zum Ursprung zurückgekehrt Von
- Seite 405 und 406:
Anmerkungen zu den 10 Ochsenbildern
- Seite 407 und 408:
Neuntes Kapitel Körperhaltungen be
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Abb. 1: Volle Lotus-Haltung mit rec
- Seite 411 und 412:
Anmerkung: In allen Haltungen, auch
- Seite 413 und 414:
Zehntes Kapitel Wort- und Begriffse
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Bewußtsein (Jap. shiki): Im Buddhi
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und Tapferkeit - alles Voraussetzun
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ein Buddha ist, d. h. von Natur beg
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schiedlichen Auffassungsvermögen.
- Seite 423 und 424:
worfen. . .» (GOVINDA, a. a. O., S
- Seite 425 und 426:
esondere Umstände gerechtfertigt i
- Seite 427 und 428:
Eins-Sein (Einssein): bezeichnet da
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Fünf Grade: Fünf Grade der Erleuc
- Seite 431 und 432:
eine «Geburt» und ein «Tod». Di
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Meister rezitierte die berühmte St
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Hotsugammon: eine Zusammenstellung
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JÔSHÛ JUSHIN (Chin. CHAO-CHOU TS'
- Seite 439 und 440:
Yokohama), eines der beiden Hauptkl
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kriya yoga (Skt.): die ersten Schri
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Mahâyâno, (Jap. Daijô = Großes
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Das deutsche Wort «Priester» wird
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(Jap. Tendô). S. 30-32 NYORAI (Skt
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hat, die seinen Namen trägt. RINZA
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wachen zum eigenen Wahren-Wesen und
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Namen von WANSHIS Einsiedelei «Sh
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Dharma. Gläubige und Wohlwollende
- Seite 457 und 458:
Tempelpriester zu dienen. Die Klost
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Sinneswahrnehmungen nur ein begrenz
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einen in glückliche Bereiche und u
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deren Lehren und Praktiken darauf g
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Erklärungen auf japanisch haben mi
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