2006-2007 - Quare Theory.pdf - Sophia

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<strong>Quare</strong> The(e)ories A queer pedagogy must also try to break with the oedipal deadlock that creates and sustains intergenerational conflict. 9 This section begins by introducing some of the key tenets of queer theory, before moving on to analyze what marks out its trajectory in Ireland as different, while thinking about the ways in which quare theory comes into being in the gaps between the three discourses and in their enfoldings. Genealogies of queer theory can be traced through sexology, psychoanalysis, the lesbian and gay liberation movement, the black civil rights movement, (lesbian) feminism, HIV/AIDS activism as well as postmodernism and poststructuralism. 10 Broadly defined, the term ‘queer theory’ denotes a collection of methods all devoted to examining desire and its relationship to identity. Queer theorists interrogate the categorisation of desiring subjects (i.e. the creation of identities based on desire), while making visible the ways in which some desires (and thus identities) are made to pass as normal, at the same time that others are rendered wrong or evil. Queer theorists depathologise abjected desires (and thus identities), not by attacking or refuting untrue statements but by exercising a poststructuralist approach advocated by Michel Foucault to the processes through which norms are created. 11 Queer theorists refuse to ‘play the game’ of the dominant culture, and instead of asking what is wrong with queers, turn an interrogative gaze towards societal norms and the assumptions which underpin those norms. Using deconstructive logic, queer theorists expose norms for the constructions that they are, and show how norms define, solidify and defend their shaky self-identities by excluding those (dissident Others) <strong>Quare</strong> The(e)ories Une pédagogie queer doit également essayer de rompre avec l’impasse œdipienne qui crée et maintient le conflit intergénérationnel. 9 Cette partie débute par l’introduction de quelques-uns des principes clés de la théorie queer, avant de passer à l’analyse de ce qui distingue sa trajectoire en Irlande, en réfléchissant aux manières avec lesquelles la théorie quare prend naissance dans les vides situés entre les trois discours et dans ce qu’ils englobent. Les généalogies de la théorie queer peuvent être retrouvées au travers de la sexologie, la psychanalyse, le mouvement de libération gay et lesbien, le mouvement des droits civils, le féminisme (lesbien), l’activisme VIH/SIDA ainsi que le postmodernisme et le poststructuralisme. 10 Dans une définition plus large, le terme « théorie queer » représente un ensemble de méthodes entièrement consacrées à l’examen du désir et de sa relation à l’identité. Les théoriciens queer mettent en question la catégorisation des sujets du désir (c’est-à-dire, la création d’identités basées sur le désir), en rendant visibles les manières dont certains désirs (et donc certaines identités) sont considérés comme normaux, alors que d’autres sont présentés comme mauvais ou néfastes. Les théoriciens queer dépathologisent les désirs méprisables (et donc les identités), non pas en attaquant ou niant de fausses affirmations, mais en exerçant une approche poststructuraliste, préconisée par Michel Foucault, sur les processus par lesquels les normes sont créées. 11 Les théoriciens queer refusent de « jouer le jeu » de la culture dominante et, au lieu de demander ce qui ne va pas avec les queers, jettent un regard interrogateur sur les normes sociétales et les hypothèses qui les sous-tendent. À l’aide de la logique déconstructiviste, les théoriciens queer présentent des normes pour les constructions qu’elall devoted to examining desire and its relationship to identity.” Dit onderdeel start met de voorstelling van een aantal sleutelprincipes van queer theorie, gaat daarna over tot de analyse van wat het traject ervan in Ierland net zo verschillend maakt, en onderzoekt de manieren waarop quare theorie ontstaat in de leemtes tussen de drie discours en in hun omhulsels. De genealogieën van queer theorie komen we op het spoor via de seksuologie, psychoanalyse, lesbische en gay bevrijdingsbeweging, zwarte burgerrechtenbeweging, (lesbisch) feminisme, hiv/aids-activisme, postmodernisme en poststructuralisme. 10 In de ruime zin verwijst de term ‘queer theorie’ naar een geheel van methodes die zich allemaal toeleggen op het onderzoek van de begeerte en de verhouding ervan tot identiteit. Queer theoretici stellen de categorisering van begerende subjecten (i.e. de creatie van identiteiten op basis van begeerte) in vraag, en leggen de manieren bloot waarop bepaalde begeerten (en dus ook identiteiten) als normaal worden voorgesteld, terwijl anderen als fout worden aanzien. Queer theoretici depathologiseren verworpen begeertes (en dus ook identiteiten), niet door onware beweringen te weerleggen, maar door een poststructuralistische benadering, zoals Michel Foucault bepleit, toe te passen op de processen via dewelke normen worden geschapen. 11 Queer theoretici weigeren het ‘spelletje’ van de overheersende cultuur ‘mee te spelen’, en in plaats van te vragen wat fout is aan queers, richten ze een vragende blik naar de normen in de samenleving en de veronderstellingen waarop deze normen berusten. Met gebruik van een deconstructieve logica tonen queer theoretici aan dat normen in se constructies zijn. Ze tonen eveneens aan hoe normen hun eigen, wankele identiteiten bepalen, versterken en verdedigen door uitsluiting van zij (de afvallige Anderen) die er niet in slagen of weigeren zich aan te passen. Queer theoretici tonen aan dat normen nood hebben aan hun verworpen Anderen, omdat ze niet zouden bestaan als ze niet een of meer Anderen hadden om zichzelf in functie ervan te definiëren (en te une conférence plénière donnée par le Professeur Judith Halberstam. 12
who fail or refuse to conform. Queer theorists show that norms need their abjected Others, because they would not exist if they did not have one or more Others to define (and protect) themselves against. Queer theorists also reclaim terms of insult; while brandishing them with pride and not as words of degradation, theorists (try to) relieve those same terms of their power to hurt or offend. The term ‘queer’ itself is seen to have a performative power; a power to challenge (if not always successfully subvert) all norms relating to (desirous) identity. While many queer theorists forward a fluid definition for the term ‘queer’ and boast a capacious understanding of its epistemological and methodological potential, all too often the term is collapsed in its praxis into a synonym for Lesbian and Gay Studies. 12 In addition, a growing body of criticism has developed around the misrepresentation or silencing of lesbian, gay, bisexual or transgender issues and viewpoints by certain queer theorists. Many point to queer theorists’ failure to deal adequately with how sexuality and gender intersect with other facets of our identities: race, ethnicity, nationality, (dis)ability, age, class and religious affiliation. This has had the positive effect of spurring on intersectional analyses, which attempt to answer E. Patrick Johnson’s call for ‘an epistemology of the body’. 13 A variety of people within the university, in addition to activists and members of the LGBTQ community, have levelled charges of elitism at some queer theorists who bear the hallmarks of poststructuralism by employing jargon-laden prose in their explication of ideas. Despite the proliferation of queer theoretical work in places as diverse as Poland and India, an unvoiced assumption circulates within LGBTQ Studies that queer theory is produced in North America and to a lesser extent Britain, and then exported as a form of neo-imperialist rhetoric to “quare theory is produced relationally both in the spaces between queer beschermen). Door deze woorden niet als beledigend maar met trots te hanteren, trachten theoretici deze termen te ontkrachten als zijnde beledigend of kwetsend (en al dan niet succesvol te ondermijnen). Aan de term ‘queer’ op zich wordt een performatieve kracht toegeschreven; een kracht om alle normen in verband met (gewenste) identiteit in twijfel te trekken (of vaak ook met succes te ondermijnen). Ook al staan veel queer theoretici achter een veranderlijke definitie van de term ‘queer’ en beroemen ze zich op een veelomvattende interpretatie van zijn epistemologisch en methodologisch potentieel, in de praktijk verwordt de term al te vaak tot een synoniem van lesbische en gay studies. 12 Bovendien is er steeds meer kritiek ontstaan omtrent de onjuiste voorstelling of het verzwijgen van lesbische, gay, biseksuele of transgenderthema’s door bepaalde queer theoretici. Velen schrijven dit toe aan het feit dat queer theoretici er niet in geslaagd zijn de snijlijnen van seksualiteit en gender met andere facetten van onze identiteiten op een adequate manier te benaderen: ras, etniciteit, nationaliteit, (on)bekwaamheid, leeftijd, klasse en religieuze overtuiging. Dit had het positieve effect aan te zetten tot intersectionele analyses, die een antwoord proberen te vinden op de oproep van E. Patrick Johnson tot ‘een epistemologie van het lichaam’. 13 Allerlei mensen binnen de universiteit, alsook activisten en leden van de LGBTQ-gemeenschap, uitten beschuldigingen van elitarisme aan het adres van sommige queer theoretici die poststructuralistische kenmerken vertonen door met jargon doorspekt proza te gebruiken voor de uiteenzetting van hun ideeën. Ondanks de verspreiding van queer theoretisch werk in uiteenlopende plaatsen als Polen en India, wordt er in LGBTQ-studies uitgegaan van een onuitgesproken veronderstelling dat queer theorie eerst in Noord-Amerika en in mindere mate Groot-Brittannië ontstaat, en dan als een vorm van neo-imperialistische retoriek naar andere delen van de wereld wordt uitgevoerd. Veel queer werken worden nog steeds onderbouwd door les sont et montrent de quelle manière elles définissent, solidifient et défendent leurs propres identités incertaines en excluant celles (d’Autres dissidentes) qui ne parviennent pas ou refusent de se conformer. Les théoriciens queer montrent que les normes ont besoin de leurs Autres méprisables, parce qu’elles n’existeraient pas si elles n’avaient pas une ou plusieurs Autres desquelles se détacher (et se protéger). Les théoriciens queer récupèrent également les insultes ; en les brandissant avec fierté et non comme des termes avilissants, les théoriciens (essayent de libérer) libèrent ces mêmes termes de leur capacité à blesser ou à offenser. Le terme « queer » lui-même est vu comme ayant une capacité performative ; une capacité de défier (sans toujours bouleverser avec succès) toutes les normes relatives à l’identité (désireuse). Tandis que de nombreux théoriciens queer favorisent une définition fluide du terme « queer » et se glorifient d’avoir une compréhension vaste de son potentiel épistémologique et méthodologique, le terme se réduit bien trop souvent dans la pratique à un synonyme désignant les Lesbian and Gay Studies 12 . De plus, des critiques grandissantes se sont développées autour de la présentation déformée ou du passage sous silence des problèmes et points de vue des lesbiennes, des gays, des bisexuels ou des transsexuels par certains théoriciens queer. Nombreux sont ceux qui attirent l’attention sur l’incapacité des théoriciens queer à traiter de manière adéquate la façon dont la sexualité et le sexe se mêlent à d’autres facettes de nos identités : la race, l’ethnie, la nationalité, la capacité ou l’incapacité, l’âge, la classe et l’appartenance religieuse. Ceci a eu l’effet positif d’encourager des analyses intersectionnelles, qui tentent de répondre à la demande de Patrick Johnson d’« une épistémologie du corps ». 13 Différentes personnes au sein de l’université, en plus des activistes et des membres de la communauté LGBTQ, ont porté des accusations d’élitisme à l’encontre de certains théoriciens queer qui portent les marques du poststructuralisme en employant une prose chargée de jargon dans 13
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