Модерна наука је према мишљењу многих научника, чак и научника из природних наука, баштина хришћанства. Она је производ западноевропске културе, што не значи да допринос науци нису дале и друге културе и религије као што су: египатска, кинеска, грчка, јеврејска, исламска итд. Ово тврде многи научници, између осталих и један од најбољих теоретичара науке Алфред Вајтхед у свом познатом делу Наука и модерни свет. Да би се ова тврдња правилно разумела, неопходно је кратко објашњење: хришћански средњи век је у Европи доба у којем влада ред. Мишљење средњег века је посве рационалистичко, оно свој извор има у схоластичкој логици и теологији. Када је у Европи одбачена схоластичка религиозно – философска мисао, остао је у свести европских интелектуалаца, свеједно да ли су били философи, научници или теолози, схоластички начин мишљења. Евидентно је да тај тип мишљења типичан за саму науку. Овакав начин мишљења настао је под утицајем грчке философије, римског права и, наравно, средњовековне теологије. Битна карактеристика европског духа је уверење да постоји поредак у природи и да је ту законитост и ред могуће открити, што није ништа друго него откривање узрока и последица у природи, тј. узрока каузалитета без којег су незамисливе класичне научне теорије, а које, наравно, сада озбиљно доводи у питање пре свега модерна физика. Код европског човека дуго је стваран идеал о законитости света. Постојала је чак и вера и она још увек постоји, да се рационално може уредити и из тога реда створити свет и живот. До XVII века није могуће јасно повући демаркациону линију између теологије, философије и наука, па и уметности. До тада су се хришћанска теологија и наука међусобно условљавале и прожимале. Тек у XVIII и XIX веку долази до раздвајања теологије и науке и њиховог антагонизма. У овом периоду наука је попримила карактеристике религије, а религија карактеристике науке. Логички позитивизам и сциентизам су наговештавали крај теологије, крај религије, смрт метафизике и смрт Бога. Према овим теоријама не само да су научне истине апсолутне и извесне, не само да наука има монопол у откривању истине о целокупној стварности, него, како тврди Бертранд Расел, изван науке нема никаквог знања. Ако нам наука о нечему ништа не може рећи, онда се то уопште не може знати: о томе је бесмислено и мислити, јер то напросто не постоји. У овом периоду у теологији је настала тзв. апологетска мисао чији је циљ био да се научно докаже вера, постојање Бога, да се научно осврне на бројне научне хипотезе о Богу, посебно оне негативне. Још увек нису сагледане трагичне последице оваквог тумачења, тј. претварање науке у религију и, с друге стране, религије у науку. У XX веку овакве тенденције су претрајавале, али је истовремено сазревало сазнање и уверење о неопходности дијалога између теологије и науке. Овакав став о међусобном дијалогу заступају многи научници и теолози. И познати физичар Вернер Хајзенберг је рекао да наука и религија могу једна без друге, али да човек не може без једне и без друге. Овај велики научник често је истицао да најплоднији развој постоји увек онде где се два различита типа мишљења нађу заједно. Данас преовладава став код већине научника да наука има своје границе, да постоји тачка иза које наука не може да иде. Постоје питања на које наука нема одговор, постоје појаве које се научно не могу разумети. Исто тако, данас преовладава став да наука не води нужно у атеизам, како је то било веровање у претходном периоду. Наиме, дански физичар и нобеловац Нилс Бор каже: „Они који кажу да проучавање науке
чини човека атеистом мора да су прилично глупи људи”. Научници и теолози све више долазе до сазнања да из дана у дан постоје све већи предуслови, а и потреба, за успешним дијалогом и сарадњом на релацији наука–теологија. Многи сматрају да теологија треба више да се позива на научна открића, јер управо она потврђују поједине теолошке исказе и ставове. Као примери за то се наводе космолошка теорија великог праска (Big Bang) и ентропијско начело из другог закона термодинамике. Савремена физика уобличава нови поглед на свет чији се темељни принципи додирују и поклапају са хришћанском теологијом. Она даје преимућство вероватноћи и слободи над нужношћу, и повезивању над индивидуалношћу. Све више се говори чак о холистичкој медицини, па чак и о холизму у теологији, Цркви, а да не говоримо о космологији и комуникацијама. По мом дубоком уверењу, наука без вере је често једнострана, сурова, па и окрутна. С друге стране, вера, теологија и религија без науке могу да буду најчешће слепе, стихијске, могу да се претворе у својеврсно сујеверје, па, ако хоћемо и магију. Руски религиозни мислилац Николај Берђајев је написао да наступају времена када неопредељена наука више неће бити могућа, када ће наука бити или хришћанска или црномагијска. Данас више никог није потребно убеђивати од какве је важности, не само као нека врста интелектуалне моде, већ уопште за судбину света, истински и стваралачки дијалог између религије и науке.
- Page 1 and 2:
НАУКА РЕЛИГИЈА ДРУ
- Page 3 and 4:
ПРЕДГОВОР На разме
- Page 5 and 6:
психотерапеутским
- Page 7 and 8:
Семинар и Округли с
- Page 9 and 10:
проф. др Душан Паји
- Page 11 and 12:
САДРЖАЈ Предговор..
- Page 13 and 14:
ОКРУГЛИ СТО ХРИШЋА
- Page 15 and 16:
(њихова производња
- Page 17 and 18:
Научници више не из
- Page 19 and 20:
нарочиту пажњу пра
- Page 21 and 22:
се државна и црквен
- Page 23 and 24:
колективизма, инди
- Page 25 and 26:
чистих” простора и
- Page 27 and 28:
Др Атанасиjе Jевтић,
- Page 29 and 30:
првенствено антроп
- Page 31 and 32:
менталитета, навик
- Page 33 and 34:
Зборник Култура Ви
- Page 35 and 36:
elations within themselves as well
- Page 37 and 38:
један систем није и
- Page 39 and 40:
нису довољно разви
- Page 41 and 42:
Деобе су поцепале ц
- Page 43 and 44:
у чињеници да се ск
- Page 45 and 46:
верских заједница
- Page 47 and 48:
СОЦИОЛОШКА ТИПОЛОГ
- Page 49 and 50:
4. Број службеника л
- Page 51 and 52:
б) Црква је у начелу
- Page 53 and 54:
месташцету Вејко, о
- Page 55 and 56:
РЕЛИГИЈА И НАУКА: З
- Page 57 and 58:
верника. Ако број в
- Page 59 and 60:
3. Неки људи су сигу
- Page 61 and 62:
ВЕРА ЗАСНОВАНА НА С
- Page 63 and 64:
критике. У мери у ко
- Page 65 and 66:
ЛИТЕРАТУРА [1] Истра
- Page 67 and 68:
МИТ, РЕЛИГИЈА И УМЕ
- Page 69 and 70:
инспирације, ипак,
- Page 71 and 72:
треба на прави начи
- Page 73 and 74:
убрзани развој и ус
- Page 75 and 76:
циљ сликарства: 1) д
- Page 77 and 78:
III. АУТОНОМИЈА МИТС
- Page 79 and 80:
да објективација т
- Page 81 and 82:
[26] Фридрих Ниче, Ро
- Page 83 and 84:
paticular, great Subject: man-God.
- Page 85 and 86:
ПОСТМОДЕРНА РЕВИЗИ
- Page 87 and 88:
ПОСТМОДЕРНА БОГОСЛ
- Page 89 and 90:
Срећа, сада схваћен
- Page 91 and 92:
Дакле, видимо да ра
- Page 93 and 94:
[30] Scharlemann, Robert P. (1991):
- Page 95 and 96:
„ПРВА ГЛОБАЛНА РЕВ
- Page 97 and 98:
условима турбулент
- Page 99 and 100:
значајан memento за он
- Page 101 and 102:
се поставља између
- Page 103 and 104:
стандардима. Дух да
- Page 105 and 106:
Јунг је индивидуац
- Page 107 and 108:
А наука Да ли је све
- Page 109 and 110:
духовност је аспек
- Page 111 and 112:
МОЛИТВА И НОВА ПАРА
- Page 113 and 114:
односу духа, тела и
- Page 115 and 116:
Да споменем још јед
- Page 117 and 118:
система. Испитаниц
- Page 119 and 120:
ЗАКЉУЧАК Шта можем
- Page 122 and 123:
НАУКА - РЕЛИГИЈА - Д
- Page 124 and 125:
Keywords: shaman, hallucinogenic, t
- Page 126 and 127:
интерпретацијом по
- Page 128 and 129:
културе види у општ
- Page 130 and 131:
обухвата у потпуно
- Page 132 and 133:
„дискутују” компе
- Page 134 and 135:
одабирањем њих сто.
- Page 136 and 137:
категорији D. Објек
- Page 138 and 139:
НАУКА - РЕЛИГИЈА - Д
- Page 140 and 141:
Упркос томе, сви ве
- Page 142 and 143:
да јесте!) 12 , тада и
- Page 144 and 145:
У легенди Табеле 1 о
- Page 146 and 147:
Табела 2. Аритметич
- Page 148 and 149:
Треће Мојсијево бр
- Page 150 and 151:
Учињено је то преко
- Page 152 and 153:
На крају, кратак за
- Page 154 and 155:
прихваћеним обрасц
- Page 156 and 157:
посебно у одељку о
- Page 158 and 159:
рефлексије о нашем
- Page 160 and 161: и да „медицина ниј
- Page 162 and 163: материја је постал
- Page 164 and 165: удвостручио у одно
- Page 166 and 167: Слика 3. Ако је пола
- Page 168 and 169: G-гуанин) појављују
- Page 170 and 171: (маса, наелектрисан
- Page 172 and 173: Одговор је једност
- Page 174 and 175: Тсеова мисао: „Чов
- Page 176 and 177: масе по петој димен
- Page 178 and 179: Сада можемо прећи с
- Page 180 and 181: Слика 8: Ново виђење
- Page 182 and 183: како смо рекли, по м
- Page 184 and 185: Слика 9: Наше биће р
- Page 186 and 187: ЛИТЕРАТУРА [1] Salam, A.
- Page 188 and 189: [59] Schroeder,M., Fractals, Chaos,
- Page 190 and 191: по ЗП био избор већ
- Page 192 and 193: микротубулама дово
- Page 194: несавршену технику
- Page 197 and 198: BIOFIZIČKE OSNOVE I GRANICE (KVANT
- Page 199 and 200: poremećaja [24]), kod kojih se sim
- Page 201 and 202: delom (izvan granica kože) jonskog
- Page 203 and 204: i N 2 = t1 + t) = ∑ J ijq j ( t1)
- Page 205 and 206: P ∑ G(r 1 , t 1 , r 2 , t 2 ) = A
- Page 207 and 208: 27. M.S.Morris, K.S.Thorne, and U.Y
- Page 209: ХРИШЋАНСТВО И НАУК
- Page 213 and 214: Човек као биће вере
- Page 215 and 216: да успоставимо одр
- Page 217 and 218: олимпијских богова
- Page 219 and 220: основали Хиперборе
- Page 221 and 222: Život u doba Paleolita i Mezolita
- Page 223 and 224: НАУКА, РЕЛИГИЈА, ДР
- Page 225 and 226: Разматрајући однос
- Page 227 and 228: учинила да је госпо
- Page 229 and 230: стигматизације и о
- Page 231 and 232: религија ударила п
- Page 233 and 234: церемоније. Постој
- Page 235 and 236: искључивост, у усло
- Page 237 and 238: ЗА НОВУ ПРОЈЕКЦИЈУ
- Page 239 and 240: Да подсетимо, најве
- Page 241 and 242: позитивистичких ан
- Page 243 and 244: У том контексту тре
- Page 245 and 246: парадигма је већ пр
- Page 247 and 248: поља сила. Анализир
- Page 249 and 250: чланови одбора за н
- Page 251 and 252: заражене бабесијом
- Page 253 and 254: ОДНОС НАУКЕ, РЕЛИГИ
- Page 255 and 256: Поред података да с
- Page 257 and 258: [18] Л. Милин, Научно
- Page 259 and 260: између елементарни
- Page 261 and 262:
моћне и немоћне, ра
- Page 263 and 264:
ДА ЛИ ПОСТОЈИ АЛТЕР
- Page 265 and 266:
кодовну 4 структуру
- Page 268 and 269:
ЗЛАТНИ ПРЕСЕК: ТЕОS
- Page 270 and 271:
детерминистичка ко
- Page 272 and 273:
55. ДРУШТВО: НАЦИОНА
- Page 275 and 276:
Астрологија, митол
- Page 277 and 278:
Pomenuti eksperiment svakako je na
- Page 279 and 280:
Zato smatram, zbog istorijskih pona