Música, Mito e Ritual entre os Wauja do alto Xingu - Universidade ...

10xinguanos resultou em uma odisséia reveladora de várias facetas da vida socialxinguana, como aspectos do casamento e residência, da divisão social dotrabalho, da concepção e da gemelaridade, do perigo e da afinidade 6 . Jánaquele momento, a questão da quebra da reciprocidade despontou comomarco fundador da socialidade na mitologia xinguana. No caso da mitologia emtorno do complexo iamurikuma-kawoká, o sentimento de medo pareceu-me sera tônica: não um medo difuso, mas sim um sentimento específico que impõedistância e respeito entre homens, mulheres e os demais seres que povoam acosmologia Wauja. No caso das flautas kawoká, a possibilidade de uma mulhersofrer o “estupro coletivo” por infringir a regra de proibição visual dosinstrumentos gera um medo tão forte nas mulheres que elas não querem nemmesmo falar sobre este assunto, ficando este sentimento, muitas vezes,expresso apenas nos sonhos 7 . Por parte dos homens, há um grande esforço nadelimitação dos espaços físicos da aldeia, como pode ser notado pela instituiçãoda “casa dos homens”, também chamada de “casa das flautas”. Uma hipótesepara a ameaça do estupro coletivo, apresentada nesta dissertação, é a de que amulher carregaria em seu corpo um “veneno” potencialmente contaminadorpara os homens - o sangue menstrual 8 . De acordo com a visão expressa nestetrabalho inicial, a potencialidade das mulheres em causar o mal seria retribuídana mesma “moeda”. Isto quer dizer que os homens não tendo este “veneno”,mas sim a força física e a união entre eles, imporiam às mulheres um mal e ummedo que estaria à mesma altura do mal e do medo sentidos por eles: o temorda visão das flautas kawoká e do conseqüente estupro ritual coletivo. Contudo,estas interpretações sofrerão uma revisão no decorrer da presente tese.Neste primeiro trabalho, investi em análises musicológicas de umapequena parcela do repertório dos cantos das mulheres e da música de flautas,e pude perceber, ainda que de forma inicial, que uma fusão de características6 Há análises semelhantes em Agostinho (1970) e Serra (2004).7 Segundo Gregor (1985:103), as mulheres Mehinaku relataram muitos pesadelosenvolvendo agressões físicas sofridas por elas e impostas pelos homens. De acordo comsua análise, isto mostra o quanto este medo permeia a vida consciente e inconscientedas mulheres Mehinaku. Se considerarmos que as interdições, as pressões e aspunições sofridas pelas mulheres xinguanas são basicamente as mesmas em todas asaldeias, pode-se generalizar tais conclusões.8 Esta hipótese está baseada em amplo corpus mitólogico xinguano e também emobservações cotidianas na aldeia. Alguns dos mitos relacionados ao tema damenstruação estão incluídos nesta dissertação.